اهل سقيفه براي اينكه حكومت را از دست ندهند و جلوي شورش مردم را بگيرند، اقداماتي را انجام دادند كه شايسته يك دولت اسلامي نيست
1. تطميع مردم ( رشوه و پيشنهاد مقام و منصب)   
از جمله كارهاي كه اهل سقيفه براي حفظ موقعيت خود انجام دادند، رشوه دادن به مردم و وعده مقام و منصب براي مخالفان بود، تا آنها را به نفع خود بخرند   
رشوه به مردم :
يكي از كاري هايي كه ابوبكر براي استقرار و استحكام خلافت خود كرد، رشوه دادن به مردم بود .
ابو سفيان، يکي از مخالفان سرسخت خلافت ابوبکر بود و هرگز راضي نمي‌شد که کسي غير از بني اميه خلافت را به دست بگيرد . رسول خدا صلي الله عليه وآله او را براي جمع آوري صدقه به يکي از قبايل اطراف مدينه فرستاده بود . وقتي برگشت، عمر به ابوبکر پشنهاد کرد که هر چه از صدقه آورده، به او ببخش تا دست از مخالفت بردارد . ابن أبي الحديد مي‌نويسد:
قال أبو بكر أحمد بن عبد العزيز : وذكر الراوي - وهو جعفر بن سليمان - أن أبا سفيان قال شيئاً آخر لم تحفظه الرواة ؛ فلما قدم المدينة قال : إني لأرى عجاجة لا يطفئها إلا الدم قال : فكلم عمر أبو بكر ، فقال : إن أبا سفيان قد قدم ، وإنا لا نأمن شره ، فدع له ما في يده ، فتركه فرضي .
احمد بن عبد العزيز از جعفر بن سليمان نقل کرده است که ابوسفيان وقتي به مدينه برگشت، گفت: من آتشي مي‌بينيم که تنها خون مي‌تواند آن را خاموش کند. راوي گويد: عمر با ابوبکر صحبت کرد و گفت: ابوسفيان برگشته است، ما از شر او در أمان نيستيم، پس هر آن چه در دست او است، رها کن . ابوبکر همين کار را کرد و ابو سفيان راضي شد.
إبن أبي‌الحديد المدائني المعتزلي، ابوحامد عز الدين بن هبة الله بن محمد بن محمد (متوفاى655 هـ)، شرح نهج البلاغة، ج 2، ص 27،تحقيق محمد عبد الكريم النمري، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان، الطبعة: الأولى، 1418هـ - 1998م.
البته ابو سفيان زماني ساکت شد که رشوه بزرگ ؛ يعني حکومت شام به فرزند او يزيد بن أبي سفيان داده شد.
رشوه دادن تنها به ابو سفيان منحصر نمي‌شد ، حاکمان وقت به ديگر مخالفان نيز رشوه مي‌دادند.
بلاذري در اين‌باره مي‌نويسد:
حدثنا أبو الربيع سليمان بن داود الزهراني، ثنا حماد بن زيد، أنبأ يحيى بن سعيد، عن القاسم بن محمد قال........ فلما اجتمع الناس على أبي بكر، قسّم بينهم قسما، فبعث إلى عجوز من بني عدي بن النجار بقسمها مع زيد بن ثابت. فقالت: ما هذا؟ قال: قسم قسمه أبو بكر. فقالت: أترشوني عن ديني؟ قال لا. قالت: أتخافوني أن أدع ما أنا عليه؟ قال: لا. قالت: فو الله لا آخذ منه شيئاً. فرجع زيد إلى أبي بكر، فأخبره بما قالت. فقال: ونحن والله لا نأخذ مما أعطيناها شيئاً أبداً.
و چون مردم با ابو بكر بيعت كردند، پولى ميان مردم تقسيم كرد و چون سهم پيرزنى از قبيله بنى نجار را همراه زيد بن ثابت برايش فرستادند، پرسيد اين چيست؟ گفتند: تقسيمى است كه ابو بكر براى زنها انجام داده است، گفت: آيا در دين من به من رشوه مى‏پردازيد؟ گفتند: نه، گفت: آيا مى‏ترسيد بيعتى را كه بر گردنم هست رها كنم؟
گفتند: نه، گفت: پس در اين صورت به خدا سوگند هرگز چيزى از آن را نمى‏پذيرم. زيد نزد ابو بكر برگشت و آنچه را پيرزن گفته بود به او خبر داد. ابو بكر گفت: ما هم هرگز چيزى را كه به او بخشيده‏ايم پس نمى‏گيريم.
البلاذري، أحمد بن يحيي بن جابر (متوفاى279هـ)، أنساب الأشراف، ج 1، ص25، طبق برنامه الجامع الكبير.
الزهري، محمد بن سعد بن منيع ابوعبدالله البصري (متوفاى230هـ)، الطبقات الكبرى، ج 3، ص 182 ناشر: دار صادر - بيروت.
ابن عساكر الدمشقي الشافعي، أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله (متوفاى571هـ)، تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل، ج 30، ص 275، تحقيق: محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري، ناشر: دار الفكر - بيروت - 1995.
رشوه به زنان مهاجرين وانصار :
در همين رابطه، ابن ابي‏الحديد، درباره رشوه دادن ابوبكر به زنان چنين مي‏گويند:
 فلما اجتمع الناس علي ابوبکر، قسم قسما بين نساء المهاجرين والانصار فبعث الي امراه من بني عدي ابن النجار قسمها مع زيد بن ثابت، فقالت: ما هذا؟ قال: قسم قمسه ابوبکر للنساء: قالت: اتراشونني عن ديني! والله الا اقبل منه شيئا فردته عليه.
 وقتي که ابوبکر بر سر کار آمد پولي را در ميان زنان مهاجر و انصار تقسيم کرد، در اين بين قدري پول را براي زني از انصار بردند. زن پرسيد،: اين پول براي چيست؟ گفتند: پولي است که ابوبکر به همه داده و سهمي هم به تو رسيده است. زن گفت: آيا مي‏خواهيد در امر دين به من رشوه دهيد؟! به خدا سوگند هرگز چيزي از آن را نخواهم پذيرفت و همه‏ي آن را به ابوبکر رد کرد.
إبن أبي‌الحديد المدائني المعتزلي، ابوحامد عز الدين بن هبة الله بن محمد بن محمد (متوفاى655 هـ)، شرح نهج البلاغة، ج2، ص33، تحقيق محمد عبد الكريم النمري، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان، الطبعة: الأولى، 1418هـ - 1998م.
الزهري، محمد بن سعد بن منيع ابوعبدالله البصري (متوفاى230هـ)، الطبقات الكبرى، ج3، ص182، ناشر: دار صادر - بيروت.
بلاذري نيز مي‌نويسد:
حدثنا أبو الربيع سليمان بن داود الزهراني، ثنا حماد بن زيد، أنبأ يحيى بن سعيد، عن القاسم بن محمد قال.... فلما اجتمع الناس على أبي بكر، قسّم بينهم قسما، فبعث إلى عجوز من بني عدي بن النجار بقسمها مع زيد بن ثابت. فقالت: ما هذا؟ قال: قسم قسمه أبو بكر. فقالت: أترشوني عن ديني؟ قال لا. قالت: أتخافوني أن أدع ما أنا عليه؟ قال: لا. قالت: فو الله لا آخذ منه شيئاً. فرجع زيد إلى أبي بكر، فأخبره بما قالت. فقال: ونحن والله لا نأخذ مما أعطيناها شيئاً أبداً.
و چون مردم با ابو بكر بيعت كردند، پولى ميان مردم تقسيم كرد و چون سهم پيرزنى از قبيله بنى نجار را همراه زيد بن ثابت برايش فرستادند، پرسيد اين چيست؟ گفتند: تقسيمى است كه ابو بكر براى زنها انجام داده است، گفت: آيا در دين من به من رشوه مى‏پردازيد؟ گفتند: نه، گفت: آيا مى‏ترسيد بيعتى را كه بر گردنم هست رها كنم؟
گفتند: نه، گفت: پس در اين صورت به خدا سوگند هرگز چيزى از آن را نمى‏پذيرم. زيد نزد ابو بكر برگشت و آنچه را پيرزن گفته بود به او خبر داد. ابو بكر گفت: ما هم هرگز چيزى را كه به او بخشيده‏ايم پس نمى‏گيريم.
البلاذري، أحمد بن يحيي بن جابر (متوفاى279هـ)، أنساب الأشراف، ج 1، ص250، طبق برنامه الجامع الكبير.
ابن عساكر نيز در اين باره گويد:
أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي أنا الحسن بن علي أنا أبو عمر بن حيوية أنا أحمد بن معروف أنا الحسين بن الفهم نا محمد بن سعد نا عارم بن الفضل نا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد..... فلما اجتمع الناس على أبي بكر قسم بين الناس قسما فبعث إلى عجوز من بني عدي بن النجار بقسمها مع زيد بن ثابت فقال ما هذا قال قسم قسمه أبو بكر للنساء فقالت أتراشوني عن ديني فقالوا لا فقالت أتخافون أن أدع ما أنا عليه فقالوا لا قالت فوالله لا آخذ منه شيئا أبدا فرجع زيد إلى أبي بكر فأخبره بما قالت فقال أبو بكر ونحن لا نأخذ مما أعطيناها شيئا أبدا.
ابن عساكر الدمشقي الشافعي، أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله (متوفاى571هـ)، تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل، ج3، ص275  - 276، تحقيق: محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري، ناشر: دار الفكر - بيروت - 1995.
معني رشوه:
متقي هندي در کنزالعمال بعد ازنقل حديث:
«لعن الله الراشي والمرتشي و الرائشي».
خدا رشوه دهنده و گيرنده‏ي رشوه و ساعي (واسطه ) بين آن دو را لعنت کرده است.
مي‏گويد:
فالراشي من يعطى الذي يعينه على الباطل والمرتشي الآخذ ، والرائش الذي يسعى بينهما يستزيد لهذا ويستنقص لهذا.
 راشي؛ يعني کسي که چيزي را مي‏بخشد تا او را بر باطل کمک کند، و مرتشي همان گيرنده‏ي رشوه است، و رائش يعني آن کسي که تلاش مي‏کند تا از مال راشي کم کند و به مال مرتشي بيفزايد.
الهندي، علاء الدين علي المتقي بن حسام الدين (متوفاى975هـ)، كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، ج5، ص 243،تحقيق: محمود عمر الدمياطي، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1419هـ - 1998م.
حكم رشوه:
در رواياتي كه از پيامبر صلي الله عليه واله درباره رشوه نقل شده است، رشوه دهنده و گيرنده و واسطه رشوه مورد لعن قرارگرفته است.
عبدالرزاق صنعاني در اين‌باره چنين نقل مي كند:
قال أخبرنا معمر عن بن أبي ذئب عن الحارث بن عبد الرحمن أو قال عن خاله الحارث عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعنة الله على الراشي والمرتشي.
ابن عمر از پيامبر صلي الله عليه وآله نقل مي‌كند كه فرمودند: خداوند رشوه دهنده و رشوه گيرنده را لعن مي‌كند.
الصنعاني، ابوبكر عبد الرزاق بن همام (متوفاى211هـ)، المصنف، ج 8 ، ص148، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، ناشر: المكتب الإسلامي - بيروت، الطبعة: الثانية، 1403هـ
بدرالدين عيني نيز چنين نقل مي‌كند:
وقد روى عبد الله بن عمرو عن النبي (ص) لعن الله الراشي والمرتشي والرائش.
العيني الغيتابي الحنفي، بدر الدين ابومحمد محمود بن أحمد (متوفاى 855هـ)، عمدة القاري شرح صحيح البخاري، ج 23،ص 165، ناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت.
حاكم نيشابوري نيز حديثي درباره رشوه، با سند صحيح چنين نقل كرده است:
أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي ثنا أحمد بن سيار ثنا القعنبي وأحمد بن يونس قالا ثنا بن أبي ذئب عن الحارث بن عبد الرحمن عن أبي سلمة عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي.
الحاكم النيسابوري،  ابو عبدالله محمد بن عبدالله (متوفاى 405 هـ)، المستدرك علي الصحيحين ج 4، ص 115، تحقيق: مصطفي عبد القادر عطا، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة: الأولى، 1411هـ - 1990م.
در ادامه حديث مي گويد :
هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
اين حديث صحيح الاسناد است ولي بخاري و مسلم نقل نكرده‌اند.
الحاكم النيسابوري،  ابو عبدالله محمد بن عبدالله (متوفاى 405 هـ)، المستدرك علي الصحيحين ج 4، ص 115، تحقيق: مصطفي عبد القادر عطا، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة: الأولى، 1411هـ - 1990م.
احمد حنبل نيز روايتي صحيح در مسند خود اين چنين نقل مي‌كند:
 وَبِهَذَا الإِسْنَادِ (حدثنا عَفَّانُ حدثنا أبو عَوَانَةَ حدثنا عُمَرُ بن أبي سَلَمَةَ عن أبيه عن أبي هُرَيْرَةَ عَنِ النبي ) قال قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَعَنَ الله الراشي والمرتشي في الْحُكْمِ.
پيامبر صلي الله عليه وآله رشوه دهند و رشوه گيرنده در حكم را لعن كرده است.
الشيباني،  ابوعبد الله أحمد بن حنبل (متوفاى241هـ)، مسند أحمد بن حنبل ج 2، ص 387، ناشر: مؤسسة قرطبة – مصر.
محقق كتاب مسند، حمزه احمد الزين  در ذيل اين روايت گويد:
اسناده صحيح.
الشيباني،  ابوعبد الله أحمد بن حنبل (متوفاى241هـ)، مسند أحمد بن حنبل ج9، ص80 ، شرحه و صنع فهارسه حمزه احمد الزين ،‌داراحديث ، قاهره
ترمذي نيز در حديث صحيحي در اين‌باره چنين نقل مي‌كند:
حدثنا أبو مُوسَى محمد بن الْمُثَنَّى حدثنا أبو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ حدثنا بن أبي ذِئْبٍ عن خَالِهِ الْحَارِثِ بن عبد الرحمن عن أبي سَلَمَةَ عن عبد اللَّهِ بن عَمْرٍو قال لَعَنَ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الرَّاشِيَ وَالْمُرْتَشِيَ.
الترمذي السلمي، ابوعيسي محمد بن عيسي (متوفاى 279هـ)، سنن الترمذي، ج 3 ، ص 623، تحقيق: أحمد محمد شاكر وآخرون، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت.
وي بعد از نقل اين روايت مي نويسد:
قال أبو عِيسَى هذا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.
ابو عيسي گفته است اين روايت حسن و صحيح است
الترمذي السلمي،  ابوعيسي محمد بن عيسي (متوفاى 279هـ)، سنن الترمذي، ج 3،  ص 623، تحقيق: أحمد محمد شاكر وآخرون، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت.
بنابراين با اين روايات صحيح در باره حرمت و لعن رشوه دادن، حزب سقيفه كار (رشوه) خود را چطور توجيه مي كنند ؟ آيا اطاعت از اين افراد كه با رشوه دادن مصداق لعن خدا و پيامبر صلي الله عليه وآله شده اند، جايز است ؟!
پيشنهاد پست و مقام به عباس عموي پيامبر(ص):
بعد از اينكه ابوبكر و حزبش خبردار شد كه عده‌اي از صحابه بعد از مشورت با هم تصميم گرفته‌اند كه خلافت را به مهاجرين برگردانند، به اين نتيجه رسيدند تا با پيشنهاد پست و نصيبي از خلافت به عباس وفرزندانش، او را از حمايت علي عليه السلام منصرف كرده و براي حق بودن خلافت خودشان دليل و حجتي در بين صحابه و مردم بتراشند و اينكه از اين راه، راحت تر و آسانتر بر حضرت علي عليه السلام غالب شوند.
يعقوبي در اين‌باره مي‌نويسد:
فأرسل أبو بكر إلى عمر بن الخطاب وأبي عبيدة بن الجراح والمغيرة بن شعبة فقال ما الرأي قالوا الرأي أن تلقى العباس بن عبد المطلب فتجعل له في هذا الأمر نصيبا يكون له ولعقبه من بعده فتقطعون به ناحية علي بن أبي طالب حجة لكم على علي إذا مال معكم فانطلق أبو بكر وعمر أبو عبيدة بن الجراح والمغيرة حتى دخلوا على العباس ليلا فحمد أبو بكر الله وأثنى عليه ثم قال إن الله بعث محمدا نبيا وللمؤمنين وليا فمن عليهم بكونه بين أظهرهم حتى اختار له ما عنده فخلى على الناس أمورا ليختاروا لأنفسهم في مصلحتهم مشفقين فاختاروني عليهم واليا ولأمورهم راعيا فوليت ذلك وما أخاف بعون الله وتشديده وهنا ولا حيرة ولا جبنا وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب وما انفك يبلغني عن طاعن يقول الخلاف على عامة المسلمين يتخذكم لجأ فتكون حصنه المنيع وخطبه البديع فإما دخلتم مع الناس فيما اجتمعوا عليه وإما صرفتموهم عما مالوا إليه ولقد جئناك ونحننريد أن لك في هذا الأمر نصيبا يكون لك ويكون لمن بعدك من عقبك إذ كنت عم رسول الله وإن كان الناس قد رأوا مكانك ومكان صاحبك عنكم وعلى رسلكم بني هاشم فإن رسول الله منا ومنكم
فقال عمر بن الخطاب إي والله وأخرى إنا لم نأتكم لحاجة إليكم ولكن كرها أن يكون الطعن فيما اجتمع عليه المسلمون منكم فيتفاقم الخطب بكم وبهم فانظروا لأنفسكم...
خبر (اجتماع صحابه در مخالفت با خلافت ابوبكر ) به ابو بكر و عمر رسيد. سراغ ابو عبيدة بن جرّاح و مغيرة بن شعبة فرستادند و از آنان نظر خواستند. مغيره گفت: نظر من اين است كه با عباس بن عبد المطلب ملاقات كنيد و او را به طمع بيندازيد كه در اين امر خلافت او را نصيبى باشد و براى او و نسل او بعد از خودش باقى بماند. و بدين وسيله فكر خود را در باره على بن ابى طالب راحت كنيد، چرا كه اگر عباس بن عبد المطلب با شما باشد دليلى براى مردم خواهد بود و كار على بن ابى طالب به تنهائى بر شما آسان مى‏شود.
ابو بكر و عمر و ابو عبيدة بن جرّاح و مغيرة بن شعبة آمدند و در شب دوم از وفات پيامبر صلى اللَّه عليه و آله نزد عباس بن عبد المطلب وارد شدند.
ابو بكر سخن آغاز كرد و خداوند عز و جل را حمد و ثنا نمود، و سپس چنين گفت: خداوند محمّد را براى شما بعنوان پيامبر و براى مؤمنين بعنوان صاحب اختيار مبعوث نمود و بر آنان منّت نهاد كه او را در ميان ايشان قرار داد. تا آنكه براى او پيشگاه خود را اختيار كرد و امر مردم را به خودشان سپرد تا مصلحت خويش را با اتّفاق- نه به اختلاف- براى خود انتخاب كنند. مردم هم مرا بعنوان حاكم بر خود و مسئول امورشان انتخاب كردند. من هم آن را بر عهده گرفتم‏  و به كمك خداوند از سستى و حيرت و وحشت، ترسى ندارم و توفيق من جز از خداوند نيست.
ولى من طعن زننده‏اى دارم كه خبرش به من مى‏رسد و بر خلاف عموم مردم سخن مى‏گويد او شما را پناهگاه خود قرار داده، و شما هم قلعه محكم او و شأن و مقام تازه او شده‏ايد. شما بايد همراه مردم در آنچه بر آن اجتماع كرده‏اند داخل شويد و يا آنها را از آنچه بدان تمايل نشان داده‏اند منصرف كنيد.
ما نزد تو آمده‏ايم و مى‏خواهيم براى تو در اين امر خلافت نصيبى قرار دهيم كه براى تو و نسل بعد از خودت باشد، چرا كه تو عموى پيامبر هستى! اگر چه مردم مقام تو و رفيقت را ديدند و با اين حال امر خلافت را از شما دو نفر منصرف كردند.
عمر گفت: «اى و اللّه‏ شما اى بنى هاشم آرام باشيد كه پيامبر از ما و از شما است، و ما از اين جهت كه به شما احتياج داشته باشيم نزد شما نيامده‏ايم، بلكه كراهت داشتيم كه در آنچه مسلمانان بر آن اجتماع كرده‏اند مخالفتى باشد و در نتيجه كار بين شما و آنان بالا بگيرد. پس به صلاح خود و عموم مردم فكر كنيد». سپس عمر ساكت شد.
اليعقوبي، أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح (متوفاى292هـ)، تاريخ اليعقوبي، ج 2، ص 124-126، ناشر: دار صادر – بيروت
همين جريان را ابن ابي الحديد و ابن قتيبه دينوري نيز آورده‌اند.
إبن أبي‌الحديد المدائني المعتزلي، ابوحامد عز الدين بن هبة الله بن محمد بن محمد (متوفاى655 هـ)، شرح نهج البلاغة، ج 1، ص 137 و138، تحقيق محمد عبد الكريم النمري، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان، الطبعة: الأولى، 1418هـ - 1998م.
الدينوري، ابومحمد عبد الله بن مسلم ابن قتيبة (متوفاى276هـ)، الإمامة والسياسة،ج1، ص 18-19، تحقيق: خليل المنصور، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت - 1418هـ - 1997م.
الآبي، ابوسعد منصور بن الحسين (متوفاى421هـ)، نثر الدر في المحاضرات، ج 1، ص 277، تحقيق: خالد عبد الغني محفوط، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت /لبنان، الطبعة: الأولى، 1424هـ - 2004م.
آيا اين جريان پرده از غير مشروع بودن خلافت ابوبكر بر نمي‌دارد؟ و اين را نمي‌رساند كه جزب سقيفه با چنگ دندان تلاش مي‌كردند تا هر طوري شده خلافت غصبي را حفظ كنند ؟ و آيا ردٌ شدن پيشنهاد آنان توسط عباس عموي پيامبر صلي الله عليه و آله، دليل بر اين نيست كه ابوبكر نه تنها لياقت خلافت را ندارد، بلكه خلافتش غير شرعي و حرام است؟
2. ايجاد رعب و وحشت در بين مردم ( با همكاري بني اسلم )
در ايجاد رعب و وحشت بين مردم هنگام بيعت گرفتن براي ابوبكر همين بس كه عمر به پيروزي در بيعت ابوبكر با آمدن قبيله اسلم (هم پيمانانشان) اعتراف مي‌كند.
طبري در اين‌ باره مي‌نويسد:  
وأقبلت أسلم بجماعتها حتى تضايقت بهم السكك فبايعوه، فكان عمر يقول: ما هو إلا أن رأيت أسلم فأيقنت بالنصر.
قبيله اسلم همگى در مدينه گردآمدند تا با ابوبکر بيعت کنند، آنقدر جمعيت زياد بود که حتى بازارها نيز گنجايش ايشان را نداشت. عمر گفت: قبيله اسلم را كه ديدم يقين به پيروزى پيدا کردم.
الطبري، أبي جعفر محمد بن جرير (متوفاي310)، تاريخ الطبري، ج 2، ص 244، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت؛
الماوردي البصري الشافعي، علي بن محمد بن حبيب (متوفاي450هـ)، الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي وهو شرح مختصر المزني، ج 14، ص 99، تحقيق الشيخ علي محمد معوض - الشيخ عادل أحمد عبد الموجود، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان، الطبعة: الأولى، 1419 هـ -1999 م؛
النويري، شهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب (متوفاي733هـ)، نهاية الأرب في فنون الأدب، ج 19، ص 21، تحقيق مفيد قمحية وجماعة، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1424هـ - 2004م
در تاييد اين حرف كه جزب سقيفه با كمك قبيله بني اسلم توانستند بر مردم غلبه كنند و ايجاد رعب و وحشت كنند، اين حرف است كه ابن ابي الحديدنقل مي كند:
وجاءت أسلم فبايعت ، فقوي بهم جانب أبي بكر.
اسلم آمدند و با ابوبكر بيعت كردند و به خاطر آنها جانب ابوبكر قوت گرفت.
إبن أبي‌الحديد المدائني المعتزلي، ابوحامد عز الدين بن هبة الله بن محمد بن محمد (متوفاى655 هـ)، شرح نهج البلاغة، ج 2، ص 25،تحقيق محمد عبد الكريم النمري، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان، الطبعة: الأولى، 1418هـ - 1998م
3. استخدام اعراب جهت بيعت گرفتن اجباري از مردم
شيخ مفيد در كتاب الجمل در باره رشوه دادن عمر به اعراب و استخدام آنها جهت بيعت گرفتن از مردم براي ابوبكر چنين مي‌نويسد:
رواه أبو مخنف لوط بن يحيى الأزدي عن محمد إسحاق الكلبي وأبي صالح ورواه أيضا عن رجاله زايدة بن قدامةعن أبي بأسناده قال: كان جماعةشوه  من الأعراب قد دخلوا المدينة ليتماروا منها، فشغل الناس عنهم بموت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فشهدوا البيعة و حضروا الأمر. فأنفذ إليهم عمر و استدعاهم و قال لهم: «خذوا بالحظّ من‏ المعونة على بيعة خليفة رسول اللّه و اخرجوا إلى الناس و احشروهم ليبايعوا، فمن امتنع فاضربوا رأسه و جبينه». قال: و اللّه، لقد رأيت الأعراب تحزّموا و اتّشحوا بالأزر الصنعانيّة و أخذوا بأيديهم الخشب و خرجوا حتّى خبطوا الناس خبطا و جاءوا بهم مكرهين للبيعة.
عده‏اى از اعراب وارد مدينه شده بودند تا لوازم زندگى براى خود بخرند. مردم بخاطر وفات پيامبر صلى اللَّه عليه و آله از معامله با آنها مشغول به اين امور شدند. آنان هم در بيعت و مسأله خلافت حضور يافتند.
عمر سراغ آنان فرستاد و ايشان را فرا خواند و گفت: «مبلغى براى بيعت خليفه پيامبر برداريد و به سراغ مردم بيرون رويد و آنان را دست جمعى بفرستيد تا بيعت كنند، و هر كس امتناع ورزيد به سر و پيشانى بزنيد». راوى مى‏گويد: بخدا قسم اعراب را مى‏ديدم كه لباسهاى صنعانى به كمر بسته بودند و مسلح شده بودند و چوب بدست گرفته بيرون آمدند و مردم را زدند و به اجبار براى بيعت آوردند.
 الشيخ المفيد،( وفات : 413) الجمل، ص59، ناشر : مكتبة الداوري - قم – ايران
همچنين ابن ابي الحديد درباره بيعت گرفتن اجباري از مردم براي ابوبكر چنين نقل مي‌كند:
روى أحمد بن أبي طاهر في كتاب ' المنثور والمنظوم ' بإسناد له عن البراء ابن عازبٍ قال : لم أزل لبني هاشمٍ محبا ؛ فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم تخوفت أن تتمالأ قريش على إخراج هذا الأمر من بني هاشم ؛ فأخذني ما يأخذ الواله العجول مع ما في نفسي من الحزن لوفاة النبي صلى الله عليه وسلم - وقد ملأ الهاشميون بيتهم ، فكنت أتردد بينهم وبين المسجد .
أتفقد وجوه قريش ، فإني لكذلك إذ فقدت أبا بكر وعمر ، ثم لم ألبث إذ أنا بأبي قد أقبل في أهل السقيفة ، وهم يحتجزون الأزر الصنعانية ، لا يمرون بأحد إلا خطبوه ، فإذا عرفوه قدموه فمدوا يده ، فمسحوها على يد أبي بكرٍ ، وقالوا له : بايع . شاء ذلك أو أبى ، فأنكرت عند ذلك عقلي ، وخرجت مسرعاً حتى انتهيت إلى بني هاشم - والباب مغلقٌ - فضربت الباب عليهم ضرباً عنيفاً ، وقلت : قد بايع الناس أبا بكر بن أبي قحافة . فقال العباس : ترحت أيديكم إلى آخر الدهر ؛ أما إني قد أمرتكم فعصيتموني . قال البراء : فمكثت أكابد ما في نفسي ، ورأيت في الليل المقداد بن الأسود ، وعبادة بن الصامت ، وسلمان الفارسي ، وأبا ذر وأبا الهيثم بن التيهان ، وحذيفة بن اليمان . وإذا هم يريدون أن يعود الأمر شورى بين المهاجرين.
 براء بن عازب مى‏گويد: «پيوسته دوستدار بنى هاشم بودم. چون پيامبر درگذشت، ترسيدم كه قريش به رد خلافت از بنى هاشم آهنگ كنند، اين احتمال بر سرگشتگى و پريشانى من از مرگ پيامبر، مى‏افزود. پيوسته ميان بنى هاشم- كه نزديك پيكر رسول خدا در حجره بودند- و سران قريش آمد و شد داشتم كه ناگاه ابو بكر و عمر ناپديد شدند و گوينده‏اى خبر داد كه قوم در سقيفه بنى ساعده‏اند.
 ديگرى گفت: با ابو بكر بيعت كرده‏اند. ديرى نپاييد كه ابو بكر نزد حاضران سقيفه آمد. جامه‏هاى صنعانى بر تن كرده بودند و با هر كس رويارو مى‏شدند او را به جبر مى‏كشيدند و دستش را براى بيعت بر دست ابو بكر مى‏نهادند، خواسته يا ناخواسته وقتى چنين ديدم از شدت اندوه و با توجه به غم حاصله از درگذشت رسول خدا صلّى اللَّه عليه و اله و سلم، بكلى هوش از سرم رفت. با سرعت از ميان جمع بيرون پريدم تا كه به مسجد رسيدم، سپس نزد بنى هاشم آمدم، در خانه به رويشان بسته بود، به شدّت در زدم و فضل بن عباس در را برويم گشود، گفتم: مردم با ابو بكر بيعت كردند.
 عباس گفت: «آه! تا ابد دستهاتان بر خاك باد، بشما دستور دادم چه كنيد ولى مخالفتم كرديد». در آن حوالى درنگ كردم تا دردى كه در جانم بود تحمل نمايم. چون شب شد مقداد و ابو ذر و سلمان و عمار بن ياسر و عبادة بن صامت و حذيفة بن يمان‏  و زبير بن عوام‏ ، هيثم بن تيهان  را ديدم كه مي‌خواهند امر خلافت به عنوان شورا بين مهاجرين بر گردد.
إبن أبي‌الحديد المدائني المعتزلي، ابوحامد عز الدين بن هبة الله بن محمد بن محمد (متوفاى655 هـ)، شرح نهج البلاغة، ج 1، ص 137 و138، تحقيق محمد عبد الكريم النمري، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان، الطبعة: الأولى، 1418هـ - 1998م.
الآبي، ابوسعد منصور بن الحسين (متوفاى421هـ)، نثر الدر في المحاضرات، ج 1، ص 277، تحقيق: خالد عبد الغني محفوط، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت /لبنان، الطبعة: الأولى، 1424هـ - 2004م.
4. تهديد  و ضرب و شتم صحابه
 يکي ديگر از برنامه‌هايي که حزب سقيفه با مخالفين انجام داد، تهديد و ضرب و شتم افراد بودكه به مواردي اشاره مي‌كنيم:
تهديد حضرت علي عليه السلام به قتل و نقشه ترور آن حضرت :
از ديدگاه اهل سنت ، آن طور كه در كتاب هايشان موجود است، امير المومنين عليه السلام در شش ماه اول حكومت ابوبكر با او بيعت نكردند و تنها زماني كه حضرت صديقه طاهره به شهادت رسيدند ، اين بيعت آن هم از روي اجبار و اكراه و تهديد به قتل صورت گرفته است .
ابن قتيبه دينوري در اين باره مي‌نويسد:
فقالوا له : بايع . فقال : إن أنا لم أفعل فمه ؟ ! قالوا : إذا والله الذي لا إله إلا هو نضرب عنقك ! قال : إذا تقتلون عبدالله وأخا رسوله . وأبو بكر ساكت لا يتكلم .
وقتي آقا اميرالمؤمنين عليه السلام وارد مسجد شد ، گفتند با ابوبكر بيعت كن . حضرت فرمود : اگر من بيعت نكنم ، چه مي‌شود ؟ گفتند : قسم به خداي كه شريك ندارد ، گردنت را مي‌زنيم . حضرت فرمود : در اين هنگام بند? خدا و برادر پيامبر را كشته‌ايد . ابوبكر ساكت شد و چيزي نگفت .
الدينوري، ابومحمد عبد الله بن مسلم ابن قتيبة (متوفاى276هـ)، الإمامة والسياسة،ج 1، ص16، تحقيق: خليل المنصور، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت - 1418هـ - 1997م.
  همچنين نقل شده است كه ابوبكرقصد  ترور حضرت علي عليه السلام را  داشته است ولي موفق به اين كار نشد.  
سمعاني از علماي بزرگ اهل سنت مي‌‌نويسد :
وروى عنه (يعقوب الرواجني شيخ البخاري) حديث أبي بكر رضي اللّه عنه : أنّه قال : «لا يفعل خالد ما أمر به». سألت الشريف عمر ابن إبراهيم الحسيني بالكوفة عن معنى هذا الأثر فقال : كان أمر خالد بن الوليد أن يقتل عليّاً ، ثم ندم بعد ذلك ، فنهى عن ذلك.
از او ( يعقوب رواجني استاد بخاري) کلام ابو بکر روايت شده است که گفت : «خالد آنچه را به او دستور داده شده است انجام ندهد » از عمر بن ابراهيم حسيني در کوفه پرسيدم که معني اين روايت چيست ؟ او گفت : به خالد دستور داده بود که علي عليه السلام  را بکشد ؛ اما از اين کار پشيمان شده و از آن نهي کرد
السمعاني ، أبو سعيد عبد الكريم بن محمد ابن منصور التميمي (متوفاى562هـ) ، الأنساب ، ج3، ص95، تحقيق : عبد الله عمر البارودي ، ناشر : دار الفكر - بيروت ، الطبعة : الأولى ، 1998م
احتمال ترور و كشته شدن حضرت علي عليه السلام چنان مشهود بود كه ابن ابي الحديد از زنده ماندن حضرت تعجب مي‌كند و از استادش  علت جان سالم بدر بردن علي عليه السلام را جويا مي‌شود.
ابن ابي الحديد در اين رابطه چنين از استادش مي‌پرسد:
سألت النقيب أبا جعفر يحيى بن أبي زيد رحمه الله ، فقلت له : إني لأعجب من علي عليه السلام كيف بقي تلك المدة الطويلة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ، وكيف ما اغتيل وفتك به في جوف منزله ، مع تلظي الأكباد عليه .
فقال : لولا أنه أرغم أنفه بالتراب ، ووضع خده في حضيض الأرض لقتل ، ولكنه أخمل نفسه ، واشتغل بالعبادة والصلاة والنظر في القرآن ، وخرج عن ذلك الزي الأول ، وذلك الشعار ونسي السيف ، وصار كالفاتك يتوب ويصير سائحاً في الأرض ، أو راهباً في الجبال ، ولما أطاع القوم الذين ولوا الأمر ، وصار أذل لهم من الحذاء ، تركوه وسكتوا عنه ، ولم تكن العرب لتقدم عليه إلا بمواطأة من متولي الأمر ، وباطن في السر منه ، فلما لم يكن لولاة الأمر باعث وداع إلى قتله وقع الإمساك عنه ، ولولا ذلك لقتل ، ثم أجل بعد معقل حصين .
من در تعجم از اين كه چگونه علي- عليه‏السلام- در مدت 25 سال که خانه‏نشين شد، توانست از کشته شدن و ترور جان سالم بدر ببرد؟! او کشته نشد و در منزل باقي ماند، با اينکه قلبها متوجه او بود. استادش مي‏گويد: اگر او کوتاه نمي‏آمد و کناره‏گيري نمي‏کرد، کشته مي‏گرديد. او از حضور در محافل سياسي و رقم زدن مقدرات کشور و دولت، خودداري کرد و به نماز و قرآن روي آورد و به آباد کردن نخلستانها پرداخت و از روش گذشته خود در زمان پيامبر- صلي الله عليه و آله و سلم- دست برداشت و اسلحه و شمشيرش را به کنار گذاشت و خود را سياح زمين و عبادتگر در کوهها نشان داد و حتي از خلفا اطاعت مي‏کرد، لذا آنها از او دست برداشتند و در مورد او سکوت کردند و ديگر دليل و علتي براي کشتن او نداشتند و اگر رفتار او غير از اينها بود کشته مي‏شد.
إبن أبي‌الحديد المدائني المعتزلي، ابوحامد عز الدين بن هبة الله بن محمد بن محمد (متوفاى655 هـ)، شرح نهج البلاغة، ج13، ‌ص182،‌ تحقيق محمد عبد الكريم النمري، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان، الطبعة: الأولى، 1418هـ - 1998م.
در اينجا استاد ابن ابي الحديد پرده از جو خفقان آن زمان پرده برداشته و ثابت مي‌كند كه حكومت ابوبكر براي پايداري خلافت، متوسل به قتل و ترور اميرمؤمنان عليه السلام مي‌شدند
با اين حساب آيا كسي كه براي پايداري و ثبات خلافت خود به تهديد و اذيت و ترور شخصيت‌ها به ويژه حضرت علي عليه السلام مي‌پردازند، لياقت حكمراني را دارد ؟
تهديد به آتش كشيدن خانه حضرت زهراء عليها السلام:
حزب سقيفه بعد از اتمام كار در سقيفه ، شروع به بيعت گرفتن از مخالفين حكومت كردند و كساني را كه در خانه حضرت فاطمه عليه السلام تحصٌن كرده بودند و از بيعت  امتناع مي‌كردند، مورد تهديد و يا مورد ضرب و شتم قرار گرفتند .
ابن أبى شيبه در المصنف مى‌نويسد:
حدثنا محمد بن بِشْرٍ نا عُبيد الله بن عمر حدثنا زيد بن أسلَم عن أبيه أسلم أَنَّهُ حِينَ بُويِعَ لأِبِي بَكْرٍ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ (ص) كَانَ عَلِيٌّ وَالزُّبَيْرُ يَدْخُلان عَلى فَاطِمَةَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ (ص) فََيُشَاوِرُونَهَا وَيَرْتَجِعُونَ في أَمرِهِمْ، فَلَمَّا بَلَغَ ذالِكَ عُمَرُ بنُ الْخَطَّابِ خَرَجَ حَتَّى دَخَلَ عَلى فَاطِمَةَ، فَقَالَ: يَا بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ (ص) مَا مِنَ الْخَلْقِ أَحَدٌ أَحَبُّ إِلَينا مِنْ أَبِيكِ، وَمَا مِنْ أَحَدٍ أَحَبُّ إِلَيْنَا بَعْدَ أَبِيكِ مِنْكِ، وَايْمُ اللَّهِ مَا ذَاكَ بِمَانِعِيَّ إِنِ اجْتَمَعَ هؤُلاَءِ النَّفَرُ عِنْدَكِ أَنْ آمُرَ بِهِمْ أَنْ يُحْرَقَ عَليْهِمُ الْبَيتُُ، قَالَ فَلَمَّا خَرَجَ عُمَرُ جَاؤُوهَا فَقَالَتْ: تَعْلَمُونَ أَنَّ عُمَرَ قَدْ جَاءَنِي وَقَدْ حَلَفَ بِاللَّهِ لَئِنْ عُدْتُمْ لَيَحْرِقَنَّ عَلَيكُمُ الْبَيْتَ، وَايْمُ اللَّهِ لَيُمْضِيَنَّ مَا حَلَفَ عَلَيْهِ.
فَانْصَرِفُوا رَاشِدِينَ، فِرُّوا رَأْيَكُمْ وَلاَ تَرْجِعُوا إِلَيَّ، فَانْصَرَفُوا عَنْهَا وَلَمْ يَرْجِعُوا إِلَيْهَا حَتَّى بَايَعُوا لأَبِي بَكْرٍ.
 هنگامى كه مردم با ابوبكر بيعت كردند، علي و زبير در خانه فاطمه به گفتگو و مشاوره پرداخته بودند، اين خبربه عمر بن خطاب رسيد. او به خانه فاطمه آمد، و گفت: اى دختر رسول خدا! محبوب‌ترين فرد نزد ما پدر تو است و پس از او خودت!!! ولى سوگند به خدا اين محبت مانع از آن نيست كه اگر اين افراد در خانه تو جمع شوند من دستور دهم خانه را بر آن‌ها بسوزانند.
اين جمله را گفت و بيرون رفت، هنگامى كه علي (عليه السلام) و زبير به خانه بازگشتند، دخت گرامى پيامبر به علي (عليهم السلام) و زبير گفت: عمر نزد من آمد و سوگند ياد كرد كه اگر اجتماع شما تكرار شود، خانه را بر شماها بسوزاند، به خدا سوگند! آنچه را كه قسم خورده است انجام مى دهد! »
إبن أبي شيبة الكوفي، أبو بكر عبد الله بن محمد (متوفاي235 هـ)، الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار، ج 7، ص 432، ح37045، کتاب المغازي، باب ما جاء في خلافة ابي بکر وسيرته في الرده، تحقيق: كمال يوسف الحوت، ناشر: مكتبة الرشد - الرياض، الطبعة: الأولى، 1409هـ.
السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر، جامع الاحاديث (الجامع الصغير وزوائده والجامع الكبير)، ج 13، ص 267.
الهندي، علاء الدين علي المتقي بن حسام الدين (متوفاي975هـ)، كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، ج 5، ص 259، تحقيق: محمود عمر الدمياطي، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1419هـ - 1998م.
بلاذري در انساب الأشراف مي‌نويسد:
المدائني، عن مَسْلَمَة بن محارب، عن سليمان التيمي وعن ابن عون إن أبابکر ارسل إلي علي يريد البيعة، فلم يبايع، فجاء عمر و معه قبس. فتلقته فاطمة على الباب فقالت فاطمة: يابن الخطاب! أتراک محرّقا عليّ بابي؟! قال: نعم، و ذلک أقوي فيما جاء به أبوک.
ابو بکر كسى را دنبال علي فرستاد تا بيعت كند؛ اما علي (عليه السلام) از بيعت با ابوبكر سرپيچى كرد، ابوبكر به عمر دستور داد كه برود و او را بياورد، عمر با شعله آتش به طرف خانه فاطمه (عليها السلام) رفت. فاطمه (عليها السلام) پشت در خانه آمد و گفت: اى پسر خطّاب! آيا تويى كه مى خواهى درِ خانه را آتش بزنى؟ عمر پاسخ داد: آرى! اين كار آنچه را كه پدرت آورده محكم تر مى سازد.
البلاذري، أحمد بن يحيى بن جابر (متوفاي279هـ)، أنساب الأشراف، ج1، ص252.
طبري در تاريخ خود مي‌نويسد:
حدثنا ابن حُمَيْدٍ قال حدثنا جرير عن مغيرة عن زِيَادِ بن كُلَيْبٍ قال أتى عمر بن الخطاب منزل علي وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين فقال والله لأحرقن عليكم أو لتخرجن إلى البيعة فخرج عليه الزبير مصلتا بالسيف فعثر فسقط السيف من يده فوثبوا عليه فأخذوه.
عمر بن خطاب به خانه علي آمد در حالى كه گروهى از مهاجران در آنجا گرد آمده بودند. به آنان گفت: به خدا سوگند خانه را به آتش مى كشم؛ مگر اينكه براى بيعت بيرون بياييد. زبير از خانه بيرون آمد درحالى كه شمشير كشيده بود، ناگهان پاى او لغزيد و شمشير از دستش افتاد، در اين موقع ديگران هجوم آوردند و شمشير را از دست او گرفتند.
الطبري، أبي جعفر محمد بن جرير (متوفاي310هـ)، تاريخ الطبري، ج2، ص233، ناشر: دار الكتب العلمية – بيروت.
ابن ابي الحديد در اين‌باره چنين نقل مي‌كند
جاء عمر إلى بيت فاطمة في رجال من الأنصار ونفر قليل من المهاجرين ، فقال : والذي نفسي بيده لتخرجن إلى البيعة أو لأحرقن البيت طيكم . فخرج إليه الزبير مصلتاً بالسيف ، فاعتنقه زياد بن لبيد الأنصاري ورجل آخر ، فندر السيف من يده ، فضرب به عمر الحجر فكسره.
عمر بن خطاب به منزل فاطمه عليها السلام آمد كه عده‏اى از مهاجرين و انصار در آنجا بودند عمر گفت  به خدا قسم يا خانه را بر شما مى‏سوزانم يا اينكه جهت بيعت خارج مى‏شويد زبير در خانه ي علي بود و از خانه بيرون آمد و شمشير به دست داشت، زياد بن لبيد انصاري با مرد ديگري او را کتک زدند و شمشيرش را گرفتند. در آخر ابن ابي الحديد مي‌گويد: او را به ضرب و زور و کتک به طرف ابوبکر بردند.
إبن أبي‌الحديد المدائني المعتزلي، ابوحامد عز الدين بن هبة الله بن محمد بن محمد (متوفاى655 هـ)، شرح نهج البلاغة، ج6، ص31، تحقيق محمد عبد الكريم النمري، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان، الطبعة: الأولى، 1418هـ - 1998م.
همچنين ابن ابي الحديد در‌باره تهديد عمر، پناهندگان به  خانه زهراء عليها السلام را به ويژه بني هاشم را چنين مي‌نويسد:
وعمر هو الذي شيد بيعة أبي بكر ووقم المخالفين فيها فكسر فكسر سيف الزبير لما جرده ، ودفع في صدر المقداد ، ووطئ في السقيف سعد بن عبادة ، وقال : اقتلوا سعداً ، قتل الله سعداً وحطم أنف الحباب بن المنذر الذي قال يوم السقيفة : أنا جذيلها المحكك ، وعذيقها المرجب . وتوعد من لجأ إلى دار فاطمة عليها السلام من الهاشميين ، وأخرجهم منها. ولولاه لم يثبت لأبي بكر أمر.
عمر کسي بود که بيعت ابوبکر را محکم کرد و مخالفين ابوبکر را هم به بيعت کشاند و شمشير زبير را در وقتي که آن را از غلاف بيرون آورده بود شکست و مقداد را در سقيفه به شکمش زد و گفت: سعد را بکشيد، خدا او را بکشد، و نيز دماغ حباب بن منذر را به خاک ماليد و دهانش را پر از خاک نمود، حباب کسي بود که در سقيفه گفته بود من مرد با تجربه هستم و سرد و گرم‏ها را ديده‏ام، و در مقابل طوفان‏ها مثل درخت خرما محکم هستم، و از بني‏هاشم کساني که به خانه فاطمه - سلام‏الله‏عليها- پناه برده بودند به آنها وعده و وعيد داد و آنها را از خانه بيرون آورد، و اگر عمر نبود خلافت به ابوبکر نمي‏رسيد و استوانه‏هاي حکومتش محکم نمي‏شد.
إبن أبي‌الحديد المدائني المعتزلي، ابوحامد عز الدين بن هبة الله بن محمد بن محمد (متوفاى655 هـ)، شرح نهج البلاغة، ج 17، ‌ص130،‌ تحقيق محمد عبد الكريم النمري، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان، الطبعة: الأولى، 1418هـ - 1998م
ضرب و شتم زبير:
اطرافيان ابوبكر نه تنها مخالفين را تهديد مي‌كردند بلكه پا را فراتر گذاشته و آنها را مورد ضرب و شتم قرار مي‌دادند از جمله صحابي كه مورد كتك كاري واقع شد زبير بود.
ابن قتيبه نيز در اين‌باره مي‌نويسد:
وأما علي والعباس بن عبد المطلب ومن معهما من بني هاشم فانصرفوا إلى رحالهم ومعهم الزبير بن العوام فذهب إليهم عمر في عصابة فيهم أسيد بن حضير وسلمة بن أسلم فقالوا انطلقوا فبايعوا أبا بكر فأبوا فخرج الزبير بن العوام رضي الله عنه بالسيف فقال عمر رضي الله عنه عليكم بالرجل فخذوه فوثب عليه سلمة بن أسلم فأخذ السيف من يده فضرب بن الجدار وانطلقوا به فبايع وذهب بنو هاشم أيضا فبايعوا.
الدينوري، ابومحمد عبد الله بن مسلم ابن قتيبة (متوفاى276هـ)، الإمامة والسياسة، ج 1، ص 15، تحقيق: خليل المنصور، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت - 1418هـ - 1997م
در شرح نهج البلاغه ابن ابي الحديد چنين آمده است:
 جاء عمر إلى بيت فاطمة في رجال من الأنصار ونفر قليل من المهاجرين ، فقال : والذي نفسي بيده لتخرجن إلى البيعة أو لأحرقن البيت طيكم . فخرج إليه الزبير مصلتاً بالسيف ، فاعتنقه زياد بن لبيد الأنصاري ورجل آخر ، فندر السيف من يده ، فضرب به عمر الحجر فكسره.
عمر بن خطاب به منزل فاطمه عليها السلام آمد كه عده‏اى از مهاجرين و انصار در آنجا بودند عمر گفت  به خدا قسم يا خانه را بر شما مى‏سوزانم يا اينكه جهت بيعت خارج مى‏شويد زبير در خانه ي علي بود و از خانه بيرون آمد و شمشير به دست داشت، زياد بن لبيد انصاري با مرد ديگري او را کتک زدند و شمشيرش را گرفتند. در آخر ابن ابي الحديد مي گويد: او را به ضرب و زور و کتک به طرف ابوبکر بردند.
إبن أبي‌الحديد المدائني المعتزلي، ابوحامد عز الدين بن هبة الله بن محمد بن محمد (متوفاى655 هـ)، شرح نهج البلاغة، ج6، ص31،‌ ‌تحقيق محمد عبد الكريم النمري، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان، الطبعة: الأولى، 1418هـ - 1998م.
لگد مال كردن سعد بزرگ قبيله خزرج:
روز سقيفه، بيعت كنندگان با ابوبكر، سعد را زير دست و پا له كردند . بخاري در اين‌باره  چنين نقل مي‌كند:
فَأَخَذَ عُمَرُ بيده فَبَايَعَهُ وَبَايَعَهُ الناس فقال قَائِلٌ قَتَلْتُمْ سعدا فقال عُمَرُ قَتَلَهُ الله.
البخاري الجعفي، ابوعبدالله محمد بن إسماعيل (متوفاى256هـ)، صحيح البخاري، ج 3،  ص 1341،‌ تحقيق د. مصطفي ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة - بيروت، الطبعة: الثالثة، 1407 - 1987.
جوهري در اين‌باره مي‌نويسد :
وأخبرنا أبو زيد عمر بن شبة ، قال : حدثني زيد بن يحيى الأنماطي ،قال : حدثنا صخر بن جويرية ، عن عبد الرحمن بن القاسم ، عن أبيه ....، قال ...، ووطئ الناس فراش سعد ، فقيل : قتلتم سعدا ، فقال عمر : قتل الله سعدا ، فوثب رجل من الأنصار ، فقال : أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب ، فأخذ ووطئ في بطنه ودسوا في التراب.
مردم سعد را زير پا لگد مال كردند به آنها گفته شد سعد را كشتيد عمرگفت : خدا سعد را كشت به مردي از انصار(حباب منذر)  برخوردند که مي‏گفت: من مرد کار آزموده و سرد و گرم چشيده و طوفان ديده‏ام، او را گرفته، لگد کوبش کردند و دهانش را پر از خاک نمودند.
الجوهري متوفاي323 ، السقيفة وفدك ص66، تحقيق : تقديم وجمع وتحقيق : الدكتور الشيخ محمد هادي الأميني چاپ : الثانية سال چاپ : 1413 - 1993 م چاپخانه : شركة الكتبي للطباعة والنشر - بيروت – لبنان ناشر : شركة الكتبي للطباعة والنشر - بيروت - لبنان
طبري نيز در تاريخش مي‌نويسد:
حدثنا عبيدالله بن سعد قال حدثنا عمي قال أخبرنا سيف بن عمر عن سهل وأبي عثمان عن الضحاك بن خليفة قال لما قام الحباب بن المنذر انتضى سيفه وقال أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب أنا أبو شبل في عريسة الأسد يعزى إلى الأسدفحامله عمر فضرب يده فندر السيف فأخذه ثم وثب على سعد ووثبوا على سعد وتتابع القوم على البيعة وبايع سعد وكانت فلتة كفلتات الجاهلية قام أبو بكر دونها وقال قائل حين أوطئ سعد قتلتم سعدا فقال عمر قتله الله إنه منافق واعترض عمر بالسيف صخرة فقطعه.
 آن گاه عمر به جانب حباب بن منذر حمله برد، بردست او ضربه اى زد كه شمشيرش افتاد، پس عمر شمشير او را برداشت و از روى سعدبن عباده (كه برزمين نشسته بود) پريد و دست بيعت به ابوبكر داد، ديگران نيز از روى سعد بن عباده مى پريدند و چنين مى كردند.
الطبري، أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب (متوفاى310)، تاريخ الطبري، ج 2،  ص 244، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت.
.ووطى الناس فراش سعد ، فقيل : قتلتم سعدا .فقال عمر : قتل الله سعدا !
مردم سعد را زير پا لگد مال كردند به آنها گفته شد سعد را كشتيد عمرگفت : خدا سعد را كشت.
إبن أبي‌الحديد المدائني المعتزلي، ابوحامد عز الدين بن هبة الله بن محمد بن محمد (متوفاى655 هـ)، شرح نهج البلاغة، ج6، ص26، تحقيق محمد عبد الكريم النمري، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان، الطبعة: الأولى، 1418هـ - 1998م.
ضرب و شتم حباب منذر صحابي بزرگ:
حباب بن منذر آن صحابي بزرگ و مجاهد جنگ بدر را با آن همه سابقه‌ي درخشان به جرم اينکه در سقيفه در برابر ابوبکر شمشير کشيده بود و خلافت او را قبول نکرده بود، در همان سقيفه او را گرفته و دهانش را پر از خاک کردند.
جوهري در اين‌باره مي‌نويسد :
وأخبرنا أبو زيد عمر بن شبة ، قال : حدثني زيد بن يحيى الأنماطي ،قال : حدثنا صخر بن جويرية ، عن عبد الرحمن بن القاسم ، عن أبيه ....، قال ...، ووطئ الناس فراش سعد ، فقيل : قتلتم سعدا ، فقال عمر : قتل الله سعدا ، فوثب رجل من الأنصار ، فقال : أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب ، فأخذ ووطئ في بطنه ودسوا في التراب.
مردم سعد را زير پا لگد مال كردند به آنها گفته شد سعد را كشتيد عمرگفت : خدا سعد را كشت به مردي از انصار(حباب منذر)  برخوردند که مي‏گفت: من مرد کار آزموده و سرد و گرم چشيده و طوفان ديده‏ام، او را گرفته، لگد کوبش کردند و دهانش را پر از خاک نمودند.
الجوهري متوفاي323 ، السقيفة وفدك ص66، تحقيق : تقديم وجمع وتحقيق : الدكتور الشيخ محمد هادي الأميني چاپ : الثانية سال چاپ : 1413 - 1993 م چاپخانه : شركة الكتبي للطباعة والنشر - بيروت – لبنان ناشر : شركة الكتبي للطباعة والنشر - بيروت - لبنان
طبري نيز در تاريخش مي‌نويسد:
حدثنا عبيدالله بن سعد قال حدثنا عمي قال أخبرنا سيف بن عمر عن سهل وأبي عثمان عن الضحاك بن خليفة قال لما قام الحباب بن المنذر انتضى سيفه وقال أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب أنا أبو شبل في عريسة الأسد يعزى إلى الأسدفحامله عمر فضرب يده فندر السيف فأخذه ثم وثب على سعد ووثبوا على سعد وتتابع القوم على البيعة وبايع سعد وكانت فلتة كفلتات الجاهلية قام أبو بكر دونها وقال قائل حين أوطئ سعد قتلتم سعدا فقال عمر قتله الله إنه منافق واعترض عمر بالسيف صخرة فقطعه.
 آن گاه عمر به جانب حباب بن منذر حمله برد، بردست او ضربه اى زد كه شمشيرش افتاد، پس عمر شمشير او را برداشت و از روى سعدبن عباده (كه برزمين نشسته بود) پريد و دست بيعت به ابوبكر داد، ديگران نيز از روى سعد بن عباده مى پريدند و چنين مى كردند.
الطبري، أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب (متوفاى310)، تاريخ الطبري، ج 2،  ص 244، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت.
 ابن ابي الحديد مي‌گويد:
فوثب رجل من الانصار ، فقال : أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب .فأخذ ووطئ في بطنه ودسوا في فيه التراب .
 به مردي از انصار برخوردند (حباب منذر) که مي‏گفت: من مرد کار آزموده و سرد و گرم چشيده و طوفان ديده‏ام، او را گرفته، لگد کوبش کردند و دهانش را پر از خاک نمودند!!
إبن أبي‌الحديد المدائني المعتزلي، ابوحامد عز الدين بن هبة الله بن محمد بن محمد (متوفاى655 هـ)، شرح نهج البلاغة، ج6، ص26، تحقيق محمد عبد الكريم النمري، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان، الطبعة: الأولى، 1418هـ - 1998م.
ابن ابي الحديد در جاي ديگر مي‌نويسد:
وعمر هو الذي شيد بيعة أبي بكر ووقم المخالفين فيها فكسر فكسر سيف الزبير لما جرده ، ودفع في صدر المقداد ، ووطئ في السقيف سعد بن عبادة ، وقال : اقتلوا سعداً ، قتل الله سعداً وحطم أنف الحباب بن المنذر الذي قال يوم السقيفة : أنا جذيلها المحكك ، وعذيقها المرجب . وتوعد من لجأ إلى دار فاطمة عليها السلام من الهاشميين ، وأخرجهم منها . ولولاه لم يثبت لأبي بكر أمر.
عمر کسي بود که بيعت ابوبکر را محکوم کرد و مخالفين ابوبکر را هم به بيعت کشاند و شمشير زبير را در وقتي که آن را از غلاف بيرون آورده بود شکست و مقداد را در سقيفه به شکمش زد و گفت: سعد را بکشيد، خدا او را بکشد، و نيز دماغ حباب بن منذر را به خاک ماليد و دهانش را پر از خاک نمود، حباب کسي بود که در سقيفه گفته بود من مرد با تجربه هستم و سرد و گرم‏ها را ديده‏ام، و در مقابل طوفان‏ها مثل درخت خرما محکم هستم، و از بني‏هاشم کساني که به خانه فاطمه - سلام‏الله‏عليها- پناه برده بودند به آنها وعده و وعيد داد و آنها را از خانه بيرون آورد، و اگر عمر نبود خلافت به ابوبکر نمي‏رسيد و استوانه‏هاي حکومتش محکم نمي‏شد.
إبن أبي‌الحديد المدائني المعتزلي، ابوحامد عز الدين بن هبة الله بن محمد بن محمد (متوفاى655 هـ)، شرح نهج البلاغة، ج1، ص110، تحقيق محمد عبد الكريم النمري، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان، الطبعة: الأولى، 1418هـ - 1998م.
ضرب و شتم مقداد در سقيفه :
مقداد كه از اصحاب معروف و بزرگ پيامبر صلي الله عليه واله بود، با كمال بي احترامي شكم او را با لگد مورد ضرب و شتم قرار دادند.
ابن ابي الحديد در اين باره مي‌نويسد:
وعمر هو الذي شيد بيعة أبي بكر ووقم المخالفين فيها فكسر فكسر سيف الزبير لما جرده ، ودفع في صدر المقداد ، ووطئ في السقيف سعد بن عبادة ، وقال : اقتلوا سعداً ، قتل الله سعداً وحطم أنف الحباب بن المنذر الذي قال يوم السقيفة : أنا جذيلها المحكك ، وعذيقها المرجب . وتوعد من لجأ إلى دار فاطمة عليها السلام من الهاشميين ، وأخرجهم منها . ولولاه لم يثبت لأبي بكر أمر.
عمر کسي بود که بيعت ابوبکر را محکوم کرد و مخالفين ابوبکر را هم به بيعت کشاند و شمشير زبير را در وقتي که آن را از غلاف بيرون آورده بود شکست و مقداد را در سقيفه به شکمش زد و گفت: سعد را بکشيد، خدا او را بکشد، و نيز دماغ حباب بن منذر را به خاک ماليد و دهانش را پر از خاک نمود، حباب کسي بود که در سقيفه گفته بود من مرد با تجربه هستم و سرد و گرم‏ها را ديده‏ام، و در مقابل طوفان‏ها مثل درخت خرما محکم هستم، و از بني‏هاشم کساني که به خانه فاطمه - سلام‏الله‏عليها- پناه برده بودند به آنها وعده و وعيد داد و آنها را از خانه بيرون آورد، و اگر عمر نبود خلافت به ابوبکر نمي‏رسيد و استوانه‏هاي حکومتش محکم نمي‏شد.
إبن أبي‌الحديد المدائني المعتزلي، ابوحامد عز الدين بن هبة الله بن محمد بن محمد (متوفاى655 هـ)، شرح نهج البلاغة، ج1،ص110، تحقيق محمد عبد الكريم النمري، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان، الطبعة: الأولى، 1418هـ - 1998م.
ضرب و شتم بريده :
سليم بن قيس درباره كتك زدن بريده بعد از دفاع از حق حضرت علي عليه السلام توسط عمر چنين نقل مي‌كند:
فَقَامَ بُرَيْدَةُ فَقَالَ يَا عُمَرُ أَلَسْتُمَا اللَّذَيْنِ قَالَ لَكُمَا رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه وآله انْطَلِقَا إِلَى عَلِيٍّ فَسَلِّمَا عَلَيْهِ بِإِمْرَةِ الْمُؤْمِنِينَ فَقُلْتُمَا أَعَنْ أَمْرِ اللَّهِ وَأَمْرِ رَسُولِهِ فَقَالَ نَعَمْ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ قَدْ كَانَ ذَلِكَ يَا بُرَيْدَةُ وَلَكِنَّكَ غِبْتَ وَشَهِدْنَا وَالْأَمْرُ يَحْدُثُ بَعْدَهُ الْأَمْرُ فَقَالَ عُمَرُ وَمَا أَنْتَ وَهَذَا يَا بُرَيْدَةُ- وَمَا يُدْخِلُكَ فِي هَذَا فَقَالَ بُرَيْدَةُ وَاللَّهِ لَا سَكَنْتُ فِي بَلْدَةٍ أَنْتُمْ فِيهَا أُمَرَاءُ فَأَمَرَ بِهِ عُمَرُ فَضُرِبَ وَ أُخْرِجَ.
بريده برخاست و گفت: اى عمر! آيا شما آن دو نفر نيستيد كه پيامبر صلى اللَّه عليه و آله به شما گفت:
«نزد على برويد و به عنوان امير المؤمنين بر او سلام كنيد»، و شما دو نفر گفتيد: آيا اين از دستور خدا و دستور پيامبرش است؟ و آن حضرت فرمود: آرى.
ابو بكر گفت: اى بريده! اين جريان درست است؛ ولى تو غايب شدى و ما حاضر بوديم، و بعد از هر مسأله اى مسأله ديگرى پيش مىيد! عمر گفت: اى بريده! تو را به اين موضوع چه كار است؟ و چرا در اين مسأله دخالت مى كنى؟! بريده گفت: «بخدا قسم در شهرى كه شما در آن حكمران باشيد سكونت نخواهم كرد».
عمر دستور داد او را زدند و بيرون كردند!
سليم بن قيس الهلالي الكوفي، كتاب سليم بن قيس 388، تحقيق : محمد باقر الأنصاري الزنجاني  چاپخانه : نگارش ناشر : دليل ما چاپ : الأولى سال چاپ : 1422 - 1380 ش
5. پر خاشگري عمربه سلمان
سليم دركتاب خود درباره بي احترامي و پرخاشگري حزب سقيفه به سلمان اين چنين روايت مي‌كند:
ثُمَّ قَامَ سَلْمَانُ فَقَالَ يَا أَبَا بَكْرٍ اتَّقِ اللَّهَ وَقُمْ عَنْ هَذَا الْمَجْلِسِ وَدَعْهُ لِأَهْلِهِ يَأْكُلُوا بِهِ رَغَداً إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا يَخْتَلِفْ عَلَى هَذِهِ الْأُمَّةِ سَيْفَانِ فَلَمْ يُجِبْهُ أَبُو بَكْرٍ فَأَعَادَ سَلْمَانُ [فَقَالَ] مِثْلَهَا فَانْتَهَرَهُ عُمَرُ وَقَالَ مَا لَكَ وَ لِهَذَا الْأَمْرِ وَمَا يُدْخِلُكَ فِيمَا هَاهُنَا فَقَالَ مَهْلًا يَا عُمَرُ قُمْ يَا أَبَا بَكْرٍ عَنْ هَذَا الْمَجْلِسِ وَدَعْهُ لِأَهْلِهِ يَأْكُلُوا بِهِ وَاللَّهِ خُضْراً إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَإِنْ أَبَيْتُمْ لَتَحْلُبُنَّ بِهِ دَماً وَلَيَطْمَعَنَّ فِيهِ الطُّلَقَاءُ وَالطُّرَدَاءُ وَالْمُنَافِقُونَ وَاللَّهِ لَوْ أَعْلَمُ أَنِّي أَدْفَعُ ضَيْماً أَوْ أُعِزُّ لِلَّهِ دِيناً لَوَضَعْتُ سَيْفِي عَلَى عَاتِقِي ثُمَّ ضَرَبْتُ بِهِ قُدُماً أَتَثِبُونَ عَلَى وَصِيِّ رَسُولِ اللَّهِ صلي الله عليه وآله فَأَبْشِرُوا بِالْبَلَاءِ وَاقْنَطُوا مِنَ الرَّخَاءِ.
سپس سلمان برخاست و گفت: «اى ابو بكر، از خدا بترس و از اين جايى كه نشسته اى برخيز، و آن را براى اهلش واگذار كه تا روز قيامت به گوارائى از آن استفاده كنند، و دو شمشير بر سر اين امت اختلاف نكنند».
ابو بكر به او پاسخى نداد. سلمان دو باره همان سخن را تكرار كرد. عمربر سر سلمان داد كشيد و گفت: تو را به اين كار چه، چرا دارى دخالت مى‏كنى؟سلمان گفت: اى عمر آرام بگير! و گفت اى ابو بكر! از اين جايى كه نشسته اى برخيز و آن را براى اهلش واگذار تا به خدا قسم به خوشى تا روز قيامت از آن استفاده كنند. و اگر قبول نكنيد از همين طريق خون خواهيد دوشيد و آزادشدگان و طردشدگان و منافقين در خلافت طمع خواهند كرد. بخدا قسم! اگر من مى دانستم كه مى توانم ظلمى را دفع كنم يا دين را براى خداوند عزّت دهم شمشيرم را بر دوش مى گذاردم و با شجاعت با آن مى زدم. آيا بر جانشين پيامبر خدا حمله مى كنيد؟! بشارت باد شما را بر بلا و از آسايش نااميد باشي.
سليم بن قيس الهلالي الكوفي، كتاب سليم بن قيس389، تحقيق : محمد باقر الأنصاري الزنجاني  چاپخانه : نگارش ناشر : دليل ما چاپ : الأولى سال چاپ : 1422 - 1380 ش
6. اخراج ام ايمن(دايه پيامبر) از مسجد
عمر درجريان به خلافت رسيدن ابوبكر نه تنها با مردان صحابي كه از حق حضرت علي عليه السلام دفاع مي كردند بر خود تندي داشت بلكه به زنان صحابي و مورد احترام پيامبر صي الله عليه وآله هم رحم نمي‌كرد.
سليم در اين باره چنين نقل مي‌كند:
وَأَقْبَلَتْ أُمُّ أَيْمَنَ النُّوبِيَّةُ حَاضِنَةُ رَسُولِ اللَّهِ صلي الله عليه السلام وَأُمُّ سَلَمَةَ فَقَالَتَا يَا عَتِيقُ مَا أَسْرَعَ مَا أَبْدَيْتُمْ حَسَدَكُمْ لِآلِ مُحَمَّدٍ فَأَمَرَ بِهِمَا عُمَرُ أَنْ تُخْرَجَا مِنَ الْمَسْجِدِ وَقَالَ مَا لَنَا وَلِلنِّسَاءِ.
ام ايمن نوبيّه - كه در كودكى پرستار پيامبر صلى اللَّه عليه و آله بوده - و نيز امّ سلمه پيش آمده و گفت: اى عتيق! چه زود حسد خود را نسبت به آل محمّد عليهم السّلام آشكار ساختيد».
عمر دستور داد آن دو را از مسجد خارج كنند و گفت: «ما را با زنان چه كار است»!
سليم بن قيس الهلالي الكوفي، كتاب سليم بن قيس 389، تحقيق : محمد باقر الأنصاري الزنجاني  چاپخانه : نگارش ناشر : دليل ما چاپ : الأولى سال چاپ : 1422 - 1380 ش
7. اخراج ام سلمه از مسجد
سليم بن قيس در‌باره اخراج ام سلمه بخاطراعتراض به حزب سقيفه  چنين نقل مي‌كند:
وَأَقْبَلَتْ أُمُّ أَيْمَنَ النُّوبِيَّةُ حَاضِنَةُ رَسُولِ اللَّهِ صلي الله عليه السلام وَأُمُّ سَلَمَةَ فَقَالَتَا يَا عَتِيقُ مَا أَسْرَعَ مَا أَبْدَيْتُمْ حَسَدَكُمْ لِآلِ مُحَمَّدٍ فَأَمَرَ بِهِمَا عُمَرُ أَنْ تُخْرَجَا مِنَ الْمَسْجِدِ وَقَالَ مَا لَنَا وَلِلنِّسَاءِ.
ام ايمن نوبيّه - كه در كودكى پرستار پيامبر صلى اللَّه عليه و آله بوده - و نيز امّ سلمه پيش آمده و گفت: اى عتيق! چه زود حسد خود را نسبت به آل محمّد عليهم السّلام آشكار ساختيد».
عمر دستور داد آن دو را از مسجد خارج كنند و گفت: «ما را با زنان چه كار است»!
سليم بن قيس الهلالي الكوفي، كتاب سليم بن قيس 389، تحقيق : محمد باقر الأنصاري الزنجاني  چاپخانه : نگارش ناشر : دليل ما چاپ : الأولى سال چاپ : 1422 - 1380 ش
7. جلوگيري از خروج صحابه از مدينه ( بازداشت خانگي)
يك از كارهاي حزب سقيفه ، ممنوع الخروج قرار دادن صحابه و افراد سرشناس بود پس از برنامه سقيفه، عمر ، به بهانه‏ي اين که مي‏ترسم اصحاب رسول خدا- صلي الله عليه و آله و سلم- در ميان مردم پراکنده شوند و باعث گمراهي مردم گردند!! خروج صحابه را از مدينه ممنوع کرد كه در حقيقت اصحاب در مدينه در بازداشت خانگي بودند.
ابن ابي الحديد در اين‌باره مي‌نويسد:
«ها اني ممسک بباب هذا الشعب ان يتفرق اصحاب محمد في الناس فيضلوهم...» الي «و لا انکروا ايضا علي محمد قوله في اصحاب رسول الله- صلي الله عليه و آله و سلم-: انهم يريدون اضلال الناس و يهمون به..
عمر گفت: بدانيد همانا من در اين شهر را مي بندم تا اصحاب رسول خدا (محمد) در بين مردم پراکنده نشوند و مردم را گمراه نکنند... تا اينکه ابن ابي الحديد مي گويد: شيعه انکار نمي‌کنند سخن عمر.
إبن أبي‌الحديد المدائني المعتزلي، ابوحامد عز الدين بن هبة الله بن محمد بن محمد (متوفاى655 هـ)، شرح نهج البلاغة ج 20،ص 12، تحقيق محمد عبد الكريم النمري، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان، الطبعة: الأولى، 1418هـ - 1998م.
خطيب بغدادي نيز مي‌گويد:
جاء الزبير الي عمر: ائذن لي ان اخرج فا قاتل في سبيل الله، قال حسبک قد قاتلت مع رسول الله- صلي الله عليه و آله- و سلم فانطلق الزبير و هو يتذمر، فقال عمر: من يعذرني من اصحاب محمد- صلي الله عليه و آله و سلم-؟ لولا اني امسک بفم هذا الشعب لاهلک امه محمد - صلي الله عليه و آله و سلم.
 زبير آمد پهلوي عمر و از او اجازه خواست تا براي جنگ در راه خدا از مدينه خارج شود، عمر در جواب گفت: همان مقدار جنگهايي که در راه خدا در کنار رسول خدا- صلي الله عليه و آله و سلم- انجام داده اي بس است (يعني اينکه اجازه نمي دهم) زبير در حالي که ناراحت بود از پهلوي عمر رفت و فاصله گرفت، بعد عمر گفت: کيست که مرا از خروج اصحاب رسول خدا معذور دارد؟ و اگر من درهاي اين شعب (مدينه) را نبندم و مراقبت نکنم هر آينه امت محمد- صلي الله عليه و آله و سلم- هلاک مي‌شود.
البغدادي، ابوبكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب (متوفاى463هـ)، تاريخ بغداد، ج7، ص453، ناشر: دار الكتب العلمية – بيروت
ابن عساكر الدمشقي الشافعي، أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله (متوفاى571هـ)، تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل، ج18، ص403، تحقيق: محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري، ناشر: دار الفكر - بيروت - 1995
با توجه به اين سخنان معلوم است كه  حکومت سقيفه روش اختناق و سلب آزادي را در پيش گرفته بوده است که حتي اصحاب و ياران پيامبر اسلام- صلي الله عليه و آله و سلم- در خانه خود بازداشت بودند و از تماس گرفتن با مردم ممنوع بوده و اينکه حقايق را به مردم بگويند، تحت نظر داشته‌اند. و اگرعمر اين كار را نمي‌كرد ، بالاخره حقايق را به مردم مي‌گفتند.
8. قتل و كشتار مخالفان
يكي از روش‌هاي جزب سقيفه براي مقابله با مخالفين، كشتار آنها بود كه با اين كار در دل عموم مردم ايجاب رعب، ترس، و وحشت مي‏کردند.نمونه‌هايي از كشتار حزب سقيفه را نام مي‌بريم:
قتل مشكوك سعد:
سعد بن عباده كه بزرگ قبيله خزرج که با ابوبکرو عمر بيعت نکرد، به دستور ابوبكر به قتل رسيد.
در همين رابطه ابن ابي‏الحديد مي‏گويد:
«انه کتب الي خالد بن الوليد و هو علي الشام يامره ان يقتل سعد بن عباده، فکمن له هو و آخر معه ليلا، فلما مر بهما ريماه فقتلاه، و هتف صاحب خالد في ظلام الليل بعد ان القيا سعدا في بئر هنا فيها ماء ببيتي:
«نحن قتلنا سيد الخز             رج سعد بن عباده»
«و رميناه بسهمين                فلم تخط فواده»
 يوهم ان ذلک شعر الجن و ان الجن قتلت سعدا، فلما اصبح الناس فقدوا سعدا، وقد سمع قوم منهم ذلک الهاتف فطلبوه، فوجدوه بعد ثلاثه ايام في تلک البئر، وقد اخضر، فقالوا: هذا مسس الجن، و قال شيطان الطاق لسائل ساله: ما منع عليا ان يخاصم ابوبکر في الخلافه؟ فقال: يابن اخي، خاف ان تقتله الجن»
ابن ابي‏الحديد در بحث مطاعن در «الطعن الثالث عشر» گفته است: همانا او (ابوبکر) به خالد بن وليد که در شام بود نامه نوشت و او را مامور کرد که سعد بن عباده را بکشد، بعد از رسيدن نامه‏ي خالد هم با يک نفر ديگر در کمين سعد بودند، تا اينکه در شب وقتي که سعد بن عباده از کنار آنها عبور مي‏کرد او را با تير زدند و کشتند و در چاه آب انداختند و فردي که همراه خالدبود در تاريکي شب بعد از آن که سعد را در چاه آب انداخت دو بيت شعر را به صداي جن انشاء کرد: ما سيد و بزرگ قبيله خزرج را کشتيم و دو تير درست به قلب او زديم، همه گمان کردند که آن دو سطر شعر شعر جن مي‏باشد و همانا جن او را کشته است، وقتي که صبح شد مردم سعد را پيدا نکردند و اين هاتف و صدا را شنيدند و به سراغ سعد برآمدند و بعد از سه روز او را در چاه آب پيدا کردند، در حالي که نابود شده بود و گفتند که اين کار جن است».
إبن أبي‌الحديد المدائني المعتزلي، ابوحامد عز الدين بن هبة الله بن محمد بن محمد (متوفاى655 هـ)، شرح نهج البلاغة، ج 17، ص130، تحقيق محمد عبد الكريم النمري، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان، الطبعة: الأولى، 1418هـ - 1998م
مدارك ديگر اين مطلب قبلا گذشت .
قتل مالك بن نويره و تجاوز به همسرش:
مالک بن نويره که از اصحاب رسول خدا-صلي الله عليه و آله بود و از طرف آن حضرت مامور جمع‏آوري زکات بود، از آنجا که سران سقيفه را حق نمي‏دانست و زکات را به آنها نداد، او را زدند و کشتند.
عبدالرزاق صنعاني نيز در كتاب المصنف در اين‌باره  مي نويسد:
أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري أن أبا قتادة قال خرجنا في الردة حتى إذا أنتهينا إلى أهل أبيات حتى طلعت الشمس للغروب فأرشفنا إليهم الرماح فقالوا من أنتم قلنا نحن عباد الله فقالوا ونحن عباد الله فأسرهم خالد بن الوليد حتى إذا أصبح أمر أن يضرب أعناقهم قال أبو قتادة فقلت اتق الله يا خالد فإن هذا لا يحل لك قال اجلس فإن هذا ليس منك في شيء قال فكان أبو قتادة يحلف لا يغزو مع خالد أبدا قال وكان الأعراب هم الذين شجعوه على قتلهم من أجل الغنائم وكان ذلك في مالك بن نويرة.
الصنعاني، ابوبكر عبد الرزاق بن همام (متوفاى211هـ)، المصنف، ج 10، ص 174، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، ناشر: المكتب الإسلامي - بيروت، الطبعة: الثانية، 1403هـ.
سران سقيفه كه اعتراف داشتند که مالک بن نويره مسلمان است و گناه او اين بود که خليفه را بر حق نمي‏دانست، و از دادن زکات به حکومت خودداري کرد، او را اين چنين در منزلش در کنار زن و بچه‏اش مظلومانه کشتند.آيا اين مصداق حكومت استبدادي و استكباري و ظالمانه نيست ؟! آيا اطاعت از اين حكومت جايز است؟!
كشتار دسته جمعي قبايل توسط حزب سقيفه:
يكي ديگر از کشتارهاي حزب سقيفه،‌  كشتار دسته جمعي  قبيله بني سليم بود كه علت آنهم بخاطر عدم پرداخت زكات به ابوبكر بود
ابن اثير مي‌گويد:
فمثل بهم وحرقهم ورضخهم بالحجارة ورمى بهم من الجبال ونكسهم في الآبار وخزق بالنبال وأرسل إلى أبي بكر يعلمه ما فعل وأرسل إليه قرة بن هبيرة ونفرا موثقين وزهير أيضا.
آنها را بعد از آن که مثله کرد زنده زنده در آتش سوزاند و خانه ها را بر سرشان خراب کرد و سنگسارشان نمود و کوهها را بر سرشان انداخت، جريان را به ابوبکر اعلام کرد و ابوبکر قره بن هبيره را با عده اي به طرف او فرستاد.
ابن أثير الجزري، عز الدين بن الأثير أبي الحسن علي بن محمد (متوفاى630هـ) الكامل في التاريخ،، ج 2، ص 211،تحقيق عبد الله القاضي، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة الثانية، 1415هـ
النويري، شهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب (متوفاى733هـ)، نهاية الأرب في فنون الأدب، ج 19، ص 45،  تحقيق مفيد قمحية وجماعة، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1424هـ - 2004م.
9. جعل حديث و تراشيدن ادله باطل
اهل سقيفه براي پشبرد اهداف خود و راضي نگه داشتن مردم درباره خلافت ابوبكر،  دست به جعل روايت زدند كه نمونه‌اي از آن را ذكر مي‌كنيم:
سيد هاشم بحراني از كتاب «سليم بن قيس » روايتي را مفصَّلاً ذكر مي‌كند در محاجّة حضرت اميرالمومنين عليه السلام با  ابوبكر ذكر مي‌كند كه  حضرت پس از اثبات غصبي بودن خلافت، ابوبكر را ملزم مي كنند بر حقّانيّت خود و حق خود، تا به اينجا مي رسد كه ابوبكر مي‌گويد: آنچه تو گفتي همه اش حق است وليكن پس از آن ، من از رسول خدا شنيدم كه مي گفت:
 إنَّا أهْلُ بَيْتٍ اصْطَفَانَا اللهُ تَعَالَي وَاخْتَارَ لَنَا الا´خِرَةَ عَلَي الدُّنْيَا، فَإنَّ اللهَ لَمْ يَكُنْ لِيَجْمَعَ لَنَا أهْلَ الْبَيْتِ النُّبُوَّةَ وَالْخِلاَفَةَ!
«به درستي كه ما اهل بيتي هستيم كه خداي تعالي ما را برگزيده است ، و براي ما آخرت را بر دنيا اختيار كرده است ، و البتّه خداوند چنين نيست كه براي ما اهل بيت نبوّت و خلافت را با هم جمع نمايد!»
اميرالمومنين عليه السلام به ابوبكر گفتند:
هل أحد من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) شهد هذا معك؟
آيا شاهدي بر اين حديث از اصحاب رسول خدا داري ؟! كه او هم با تو اين حديث را شنيده باشد؟!
عمر گفت:
صدق خليفة رسول الله قد سمعته منه كما قال، قال: وقال أبو عبيدة وسالم مولى حذيفة ومعاذ بن جبل قد سمعنا ذلك من رسول الله (صلى الله عليه وآله)
خليفة رسول خدا راست مي گويد، من هم شنيدم كه رسول خدا چنين گفت . وابوعُبَيْدة حَذَّاء و سالم پسر خواندة حذيفه ، و معاذ بن جَبَل هم گفتند: ما هم از رسول خدا همگي شنيديم !
تا اينكه حضرت فرمود:
لقد وفيتم بصحيفتكم التي تعاهدتم عليها في الكعبة، إن قتل الله محمدا أو مات لتزوون هذا الأمر عنا أهل البيت.
بنابراين شما به صحيفة خود كه در كعبه نوشته ايد، و بر آن عهد بسته ايد كه : اگر محمد بميرد و يا كشته شود ما نمي گذاريم كه امر خلافت در اهل بيت او قرار گيرد وفا كرده ايد!
البحراني الموسوي ، أبو المكارم السيد هاشم بن السيد سليمان بن السيد إسماعيل (متوفاى1107هـ)، غاية المرام وحجة الخصام في تعيين الإمام من طريق الخاص والعام ، ج 5، ص318، تحقيق العلامة السيد علي عاشور.
ودر مناظره مفصلي كه بين ابن عباس و عمر در باره خلافت اتفاق افتاد، عمربراي توجيه كار خلافتشان به اين حديث جعلي كه نبوت و خلافت در اهل بيت جمع نمي‌شود، تمسك كرد و گفت:
كَرِهُوا أَنْ يَجْمَعُوا لَكُمُ النُّبُوَّةَ وَالْخِلافَةَ فتبجحوا على قومكم بجحا بجحا فاختارت قريش لأنفسها فاصابت ووفقت.
عمر گفت : قوم شما ناپسند داشتند كه : در خاندان شما نبوّت و خلافت با هم مجتمع آيند تا شما صاحبان خلافت ، بر قوم خود فخريّه و مباهات كنيد ؛ و بنابراين قريش خودش براي خود خليفه تعين كرد ؛ و در اين نظريّه و تعيين ، به هدف رسيد و موفّق آمد».
اما پاسخ قاطع ابن عباس به عمر در عدم جمع بين نبوت و خلافت چنين بود:
قلت يا أمير المؤمنين إن تأذن لي في الكلام وتمط عني الغضب تكلمت فقال تكلم يابن عباس فقلت أما قولك يا أمير المؤمنين اختارت قريش لأنفسها فأصابت ووفقت فلو أن قريشا اختارت لأنفسها حيث اختار الله عز وجل لها لكان الصواب بيدها غير مردود ولا محسود وأما قولك إنهم كرهوا أن تكون لنا النبوة والخلافة فإن الله عز وجل وصف قوما بالكراهية فقال) ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم.
ابن عبّاس مي گويد: من گفتم : اي امير مؤمنان ! اگر در سخن گفتن به من اجازه مي دهي ، و غَضَب و خَشمَت را از من دور نگه مي داري ، من سخن گويم ! عمر گفت : اي پسر عبّاس ! سخن بگو. و من گفتم : امّا جواب گفتار تو اي امير مؤمنان كه گفتي : قريش براي خود خليفه اختيار كرد و موفّق شد و به هدف رسيد، اينست كه :
اگر قُرَيش براي خود اختيار مي كرد همان كسي را كه خداوند عزّوجلّ براي او اختيار كرده است ، در اين صورت كار درست و راستين در دست قريش بود، و هيچگاه اين عمل مورد رَدّ و ايراد و اقع نمي شد، و مورد حَسَد نيز قرار نمي گرفت .
و امّا جواب اينكه گفتي : قريش ناپسند داشت كه نبوّت و خلافت هر دو از آنِ ما باشد، آنست كه : خداوند در قرآن مجيد، گروهي را به اين ناپسندي و ناخوشايندي توصيف مي كند، و مي گويد : ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أنزَلَ اللَهُ فَأَحْبَطَ أعْمَالَهُم .«(آن دسته اي كه كافر شده اند پس مرگ و هلاكت بر آنها باد، و كردارشان گم و نابود) و اين به جهت آنست كه ايشان ناپسند داشتند آنچه را كه خداوند بر آنها نازل كرده است ؛ پس بنابراين همة أعمالشان را خداوند حبط و نابود كرد.»
عمر گفت :
هيهات والله يابن عباس قد كانت تبلغني عنك أشياء كنت أكره أن أفرك عنها فتزيل منزلتك مني
هَيهات ! اي پسر عبّاس ، سوگند به خدا از تو مطالبي و قضايائي براي من نقل شده است كه من ناپسند دارم پرده از روي آن بردارم  تا منزلت تو در نزد من ساقط شود!
ابن عباس گويد :
فقلت وما هي يا أمير المؤمنين فإن كانت حقا فما ينبغي أن تزيل منزلتي منك وإن كانت باطلا فمثلي أماط الباطل عن نفسه
من گفتم : آنها چيست ، اي أمير مؤمنان ؟! اگر حقّ است ، سزاوار نيست كه منزلت مرا در نزد تو ساقط كند! و اگر باطل است ، پس ، همچو مني البتّه باطل را از خود دور مي گرداند.
عمر گفت :
بلغني أنك تقول إنما صرفوها عنا حسدا وظلما
به من چنين رسيده است كه تو مي گوئي : ايشان خلافت را از ما خاندان بني هاشم از روي ظلم و حسد برگردانيدند!
ابن عباس گويد:
فقلت أما قولك يا أمير المؤمنين ظلما فقد تبين للجاهل والحليم وأما قولك حسدا فإن إبليس حسد آدم فنحن ولده المحسودون
من گفتم : اي امير مؤمنان ! امّا اينكه گفتي : از روي ظلم ؛ اين امري است كه بر هيچكس أعمّ از جاهل و عاقل پوشيده نيست و واضح و آشكار است ! و امّا اينكه گفتي : از روي حسد؛ به جهت اينست كه ابليس به آدم حَسَد برد؛ و ما نيز فرزندان آدم هستيم كه مورد حسد قرار گرفتيم !
عمر گويد:
هيهات أبت والله  قلوبكم يا بني هاشم إلا حسدا ما يحول وضغنا وغشا ما يزول
هيهات ؛ سوگند به خدا كه در دل هاي شما اي بني هاشم چيزي نيست جز حسدي كه تغيير نمي پذيرد، و جز كينه و غشّي كه زوال پيدا نمي كند!
ابن عباس گويد :
فقلت مهلا يا أمير المؤمنين لا تصف قلوب قوم أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا بالحسد والغش فإن قلب رسول الله من قلوب بني هاشم.
من گفتم : قدري آرام باشد اي امير مؤمنان ؛ دلهاي قومي را كه خداوند هرگونه رجس و پليدي را از آن زدوده است ، و به مقام طهارت مطلقه رسانيده است به حَسَد و غش و كينه توصيف مكن . زيرا كه دل رسول خدا صلّي الله عليه (وآله ) سلّم از دلهاي بني هاشم است !
عمر گويد:
إليك عني يابن عباس فقلت أفعل فلما ذهبت لأقوم استحيا مني فقال يابن عباس مكانك فوالله إني لراع لحقك محب لما سرك.
دور شو از من اي پسر عبّاس ! من گفتم : دور مي شوم ، و همين كه خواستم برخيزم ، از من شرم كرد و گفت : سر جاي خود بنشين اي پسر عبّاس ! سوگند به خدا كه من مراعات كنندة حقّ تو هستم ، و دوستدار آنچه تو را خشنود كند!
ابن عباس گفت:
فقلت يا أمير المؤمنين إن لي عليك حقا وعلى كل مسلم فمن حفظه فحظه أصاب ومن أضاعه فحظه أخطأ ثم قام فمضى.
 گفتم : اي امير مؤمنان به درستي كه من بر تو حقّي دارم و بر هر مسلماني حقّي دارم ! هر كس آن حقّ را حفظ كند، خودش به بهره و نصيب خود رسيده ؛ و هر كس آن را ضايع و خراب كند، خودش به خطا افتاده است . سپس عمر برخاست و رفت.
الطبري، أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب (متوفاى310)، تاريخ الطبري، ج 2، ص 578،  ناشر: دار الكتب العلمية – بيروت
ابن خَلدون نيز در بحث مبدأ دولت شيعه گويد:
وفيما نقله أهل الآثار أن عمر قال يوما لإبن العباس إن قومكم يعني قريشا ما أرادوا أن يجمعوا لكم يعني بني هاشم بين النبوة والخلافة فتحموا عليهم وأن ابن عباس نكر ذلك وطلب من عمر إذنه في الكلام فتكلم بما عصب له
وظهر من محاورتهما أنهم كانوا يعلمون أن في نفوس أهل البيت شيئا من أمر الخلافة والعدول عنهم بها.
و در آنچه ناقلان اخبار و آثار روايت كرده اند، چنين آمده است كه : روزي عمر به ابن عبّاس گفت : قوم شما يعني قُرَيش نخواستند كه در شما يعني بني هاشم بين نبوّت و خلافت جمع كنند، تا اينكه شما برايشان غضب كنيد و سلطه يابيد! و ابن عبّاس سخن عمر را مُنكَر شمرده ، و از او اجازه در جواب و سخن خواست ؛ و در پاسخ چنان بيان كرد كه عُمر به غضب آمد. و از محاوره و گفتگوي ابن عبّاس با عُمر پيداست كه : ايشان مي دانسته اند كه : اهل بيت توجّه به خلافت دارند و قصد دارند كه آن را از غاصبان برگردانند».
إبن خلدون الحضرمي، عبد الرحمن بن محمد (متوفاى808 هـ)، مقدمة ابن خلدون، ج 3، ص 215، ناشر: دار القلم - بيروت - 1984، الطبعة: الخامسة
هدف خلفاء از جعل اين حديث از ديدگاه جرجي زيدان
جرجي زيدان مسيحي ، حرفهاي عمر درباره خلافت را چنين تفسير مي‌كند:
وَالظَّاهِرُ مِن أقوالِ عُمَرَ وَ غَيْرِهِ فِي مَواقِفَ مُختَلفَةِ أنَّهُمْ رَأوا بني هَاشِمٍ قَدِ اعْتَزُّوا بِالنُّبُوةِ لانَّ النَّبِيَّ مِنْهُمْ، فَلَمْ يَسْتَحْسِنُوا أن يُضِيفوا إلَيْهَا الخِلافَةِ.
«آنچه از كلمات عُمَر و غير او در جاهاي مختلف ظاهر مي شود آن است كه : آنها ديدند كه بني هاشم به واسطة نبوّت عزّت پيدا كردند؛ چون پيغمبر از بني هاشم بود؛ فلهذا نيكو نشمردند كه خلافت را هم براي آنها به روي نبوّت اضافه كنند».
جرجي زيدان ، تاريخ التمدن السلامي ج1، ص 58، بيروت ، دارالمكتبة الحياة
جواب از استدلال خلفاء به عدم جمع نبوت و خلافت:
 همچنان كه گفته شد حزب  سقيفه براي توجيه خلافت، به لسان بني هاشم درباره عدم جمع نبوت و خلافت  در يك جا ، دروغ مي بستند‍؛ زيرا  اين حرف برخلاف قرآن ، سنت ، است.
در قرآن آيه‌ي است كه خداوند نبوت و خلافت را در آل ابراهيم جمع كرده است:
امْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَي مَا ءَاتَاهُمُ اللَهُ مِن فَضْلِهِ فَقَد ءَاتَيْنَا ألَ إبْرَاهِيمَ الْكِتَـ'بَ وَ الْحِكْمَةَ وَ ءَاتَيْنَاهُ مُلْكًا عَظِيمًا.
«بلكه حسد مي برند بر مردم بر آنچه خداوند از فضل خود به ايشان داده است ؛ پس به تحقيق كه ما به آل ابراهيم كتاب و حكمت را داده ايم ؛ و به ايشان حكومت و امارت عظيمي را داده ايم .»
سوره نساء آيه 54
در اين آيه به اين مطلب اشاره شده است كه : خداوند به آل ابراهيم كتاب و حكمت را كه عبارت است از نبوّت ، و همچنين مُلك عظيم را كه عبارت است از خلافت و حكومت ، بخشيده است
همچنين اين حرف ابوبكر و عمر با سنت پيامبر صلي الله عليه وآله نيز مخالف است.
 أبو نُعيم اصفهاني با سند خود از حُذَيفة يماني آورده كه او گفت:
 قَالُوا: يا رسُولَ اللهِ ألا تَسْتَخْلِفُ عَلِيًّا؟ قَالَ: إن تُوَلُّوا عَلِيًّا تَجِدُوهُ هَاديَّا مَهْدياً يَسْلُكُ بِكُمُ الطَّريقَ المُسْتَقِيمَ.
«گفتند: اي رسول خدا، آيا تو علي را خليفة خودن مي كني ؟! رسول خدا فرمود: اگر علي را والي ولايت كنيد او را هدايت كنندة هدايت شده خواهيد يافت كه شما را در راه مستقيم حركت مي دهد»!
الأصبهاني، ابو نعيم أحمد بن عبد الله (متوفاى430هـ)، حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، ج 1،  ص 64، ناشر: دار الكتاب العربي - بيروت، الطبعة: الرابعة، 1405هـ.
همچنين در جاي ديگر با سند ديگر خود از حُذَيفه آورده است كه او گفت :
 قَالَ: رَسُولُ اللهِ صَلَّي الله عَلَيه (وآله ) وَسلّم : إن تَسْتَخْلُفُوا عَلِياً ـ وَ مَا أراكُمْ فَاعِلينَ ـ تَجِدذوهُ هَادِياً مَهْدِيّاً يَحْمِلُكُمْ عَلَي.
رسول خدا صلّي الله عليه وآله وسلّم فرمود: اگر شما علي را خليفة خود بنمائيد ـ و من نمي بينم كه شما اين كار را بكنيد ـ او را هدايت كنندة هدايت شده خواهيد يافت كه شما را بر جاد´ة روشن و سفيد حمل مي كند.»
الأصبهاني، ابو نعيم أحمد بن عبد الله (متوفاى430هـ)، حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، ج 1،  ص 64، ناشر: دار الكتاب العربي - بيروت، الطبعة: الرابعة، 1405هـ
بنابراين طبق اين دو روايت و  نصوص قطعي ، مانند آية وَلايت ، و حديث غير، و حديث ثَقَلَين ، وحديث حَقّ، و حديث منزلت ، و حديث سفينه ، و حديث دَعوت عشيرة أقربين ، كه درباره خلافت حضرت علي (ع) است،آيا مي شود گفت نبوت و خلافت در بني هاشم جمع نمي شود ؟ آيا اين مخالفت با سيره پيامبر صلي الله عليه وآله نيست كه علي عليه السلام را كه از بني هاشم بود به عنوان خليفه انتخاب كرد ؟
همچنين عدم جمع نبوت و خلافت در بني هاشم ، با آنچه كه از حضرت علي عليه السلام درباره مستحق بودن به خلافت ، نقل شده است، در تعارض است.
ابن ابي الحديد از حضرت چنين نقل مي‌كند :
زرعوا الفجور ، وسقوه الغرور ، وحصدوا الثبور ، لا يقاس بآل محمدٍ صلى الله عليه وآله من هذه الأمة أحد ، ولا يسوى بهم من جرت نعمتهم عليه أبداً . هم أساس الدين ، وعماد اليقين ، إليهم يفيء الغالي ، وبهم يلحق التالي ، ولهم خصائص حق الولاية ، وفيهم الوصية والوراثة . الآن إذ رجع الحق إلى أهله ، ونقل إلى منتقله.
كردار قبيح و شنيع خود، تخم فجور و زشتي ها را كاشتند، و با إمهال نفس و اغترارشان كه مكوجب آرامش نفوسشان بدين كردارها شد، آن زرع را سيراب كردند، و در سرِ خرمن ، هلاكت و نابودي را به عنوان ثمره از آن كشت خود برداشت كردند. يك نفر از اين امّت با آل محمّد صلّي الله عليه وآله وسلّم قابل قياس نيست ، و هيچكس از آن كساني كه پيوسته نعمت وجود و فيض آل محمّد بر او جاري است ، با آل محمّد قابل برابري و سنجش نيست . ايشانند پاية دين ، و ستون يقين ؛ سيره و روش آن اهل بيت چون بر صراط مستقيم است فلهذا كسي كه در دينش غُلُوّ كند، و از حدود جادّة استقامت تعدّي و افراط كند ، نجاتش در آنست كه به سيرة آل محمّد برگردد، و از ساية وجود آنها برخوردار شود. و كسي كه در سير و روشش كوتاهي كند، و از روش آل محمّد عقب بماند، هيچ راه خلاص و چاره ندارد بجز آنكه در نهوض و قيام براي وصول به روش آل محمّد بكوشد و به دنبال ايشان حركت كند.
امتيازات و خصائصي كه به حقّ، مقام ولايت داراست از آن ايشان است ، و وصيّت و وراثت رسول الله در ايشان است . الان ، آن وقتي است كه حقّ به سوي اهلش بازگشت كرد، و به همانجائي كه از آنجا رفته بود مراجعت كرد».
إبن أبي‌الحديد المدائني المعتزلي، ابوحامد عز الدين بن هبة الله بن محمد بن محمد (متوفاى655 هـ)، شرح نهج البلاغة، ج 1، ص 89،تحقيق محمد عبد الكريم النمري، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان، الطبعة: الأولى، 1418هـ - 1998م
بنابراين با مخالفت‌هايي كه از طرف صحابه درباره بيعت ابوبكر بود، معلوم مي‌شود كه اجماعي در بيعت ابوبكر رخ نداده است و اگر هم عده‌اي بعدا بيعت كردند بي‌شك بخاطر تهديد و جو اختناقي بوده است كه حزب سقيفه به راه انداخته بودند و براي توجيه خلافت خود احاديثي جعل مي‌كردند كه با قرآن وروايات تعارض دارد.
نكته‌اي كه بايد به آن اشاره شود، اين است كه اگر اين روايت را عمر خودش قبول داشت و به عمل به آن مقيٌد بود چرا حضرت علي عليه السلام را كه از بني هاشم بود، جزء شوراي شش نفره به عنوان خليفه پيشنهادي معرفي كرد ؟!
جلوگيري از نقل روايات پيامبر (ص)
يكي از كارهايي كه ابوبكر بعد از ارتحال پيغمبرصلي الله عليه و اله براي استحكام خلافت خود انجام داد، اين بود كه مردم را از نقل روايت پيامبر صلي اله عليه و آله منع مي‌كرد.
عبدالرحمان بن يحيي معلي يماني در كتاب الانوار الكاشفه روايتي را در اين‌باره از كتاب تذكرة الحفاظ ذهبي چنين نقل مي‌كند:
قال «روى الحافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ قال: ومن مراسيل ابن أبي مليكة أن أبا بكر جمع الناس بعد وفاة نبيهم فقال: إنكم تحدثون عن رسول الله أحاديث تختلفون فيها والناس بعدكم أشد اختلافاً، فلا تحدثوا عن رسول الله شيئاً، فمن سألكم فقولوا: بيننا وبينكم كتاب الله فاستحلوا حلاله وحرموا حرامه».
از مراسيل ابن ابي مليكه اين است كه ابوبكر مردم را بعد از وفات پيامبر صلي الله عليه وآله جمع كرد و گفت: شما احاديثي از رسول خدا صلي الله عليه و آله بيان مي‌كنيد كه در آنها اختلاف داريد! و پس از شما مردم دچار اختلاف شديدتري خواهند شد. بنابراين، چيزي را از رسول خدا حديث ننمائيد! و هر كس از شما مسئله‌اي پرسيد بگوئيد: در ميان ما و ميان شما كتاب الله موجود است ، حلال آن را حلال ، و حرام آن را حرام بشماريد!
المعلمي اليماني، عبد الرحمن بن يحيى بن علي (متوفى: 1386هـ) الأنوار الكاشفة لما في كتاب "أضواء على السنة" من الزلل والتضليل والمجازفة ، ص53، الناشر: المطبعة السلفية ومكتبتها / عالم الكتب – بيروت سنة النشر: 1406 هـ / 1986 م
وي بعد از نقل اين روايت گويد:
فإن كان لمرسل بن أبي مليكة أصل فكونه عقب الوفاة النبوية يشعر بأنه يتعلق بأمر الخلافة، كأن الناس عقب البيعة بقوا يختلفون يقول أحدهم: أبو بكر أهلها لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال كيت وكيت. فيقول آخر «وفلان قد قال له النبي صلىالله عليه وسلم كيت وكيت، فأحب أبو بكر صرفهم عن الخوض في ذلك وتوجيهم إلى القرآن وفيه «وأمرهم شورى بينهم».
اگر مرسل ابن ابي مليكه اصل و اساسي داشته باشد، اين مسئله (منع حديث )مربوط به بعد از وفات پيامبر صلي الله عليه وآله مي ‌باشد كه اشاره به مسئله خلافت دارد گويا مردم درباره بيعت با خليفه با هم اختلاف داشتند كه يكي مي‌گفت: ابوبكر اهليت خلافت دارد؛ زيرا پيامبر صلي الله عليه واله چنين و چنان گفت، ديگري مي‌گفت: پيامبر صلي الله عليه و آله به فلاني چنين و چنان گفت كه در اينجا ابوبكر دوست داشت مردم از فرو رفتن به اين صحبت‌ها (روايت پيامبر) منصرف كند و آنها را به قرآن متوجه كند كه در آن «وأمرهم شورى بينهم» هست.
المعلمي اليماني، عبد الرحمن بن يحيى بن علي (متوفى: 1386هـ) الأنوار الكاشفة لما في كتاب "أضواء على السنة" من الزلل والتضليل والمجازفة، ص54، الناشر: المطبعة السلفية ومكتبتها / عالم الكتب – بيروت سنة النشر: 1406 هـ / 1986 م
بنابراين، ابوبكر وقتي فهميد كه مردم در باره خلافت بعد از پيامبر صلي الله عليه و آله رواياتي را از حضرت درباره جانشيني خودش نقل مي‌كنند، از نقل اين روايت پيامبر صلي الله عليه وآله كه بر خلاف ميل ابوبكر بود، جلوگيري كرده و آنها را به قرآن ارجاع مي‌داد.
نتيجه گيري نهايي
انتخاب ابوبکر به عنوان خليفه، با اجماع مسلمانان و حتي با اجماع اهل حل و عقد نبوده است. با توجه به اين که اجماع صحابه يا اهل حل و عقد، تنها دليل مشروعيت خلافت ابوبکر به  حساب مي‌آيد، اثبات نبودن چنين اجماعي، اصل مشروعيت خلافت ابوبکر نيز زير سؤال مي‌رود و هيچ دليلي براي مشروعيت اين خلافت وجود ندارد.
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
مؤسسه تحقيقاتي حضرت ولي عصر (عج)

نوشتن دیدگاه