سوال اول:
ﺷﻤﺎ ﻛﺪﺍﻡ ﺍﺟﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﭘﺸﺘﻮﺍﻧﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﻰﺩﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﻋﻀﺪﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻳﺠﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ«ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ » ﻭ ﺍﺯﭘﺎﻳﻪﮔﺬﺍﺭﺍﻥﻛﻼﻣﻰ ﺍﻫﻞ ﺳﻨّﺖ ، ﻣﻨﻜﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ : ﻫﻴﭻ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻧﻘﻠﻰ ﺑﺮ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺩﺭ ﻛﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻫﻤﻴﻦﻛﻪ ﻳﻚ ﻳﺎ ﺩﻭ ﻧﻔﺮﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺣﻞّ ﻭ ﻋﻘﺪ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ، ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻰﺷﻮﺩ ،ﻫﻤﺎﻥﮔﻮﻧﻪﺍﻯ ﻛﻪﺍﻣﺎﻣﺖ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺎ ﺑﻴﻌﺖ ﻋﻤﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺑﻴﻌﺖﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﭘﺴﺮ ﻋﻮﻑ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ ؛ « ﻭﺇﺫﺍ ﺛﺒﺖ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ، ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻥّ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻔﺘﻘﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ، ﺇﺫ ﻟﻢ ﻳﻘﻢﻋﻠﻴﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻤﻊ ، ﺑﻞ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﺍﻹﺛﻨﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻞّ ﻭﺍﻟﻌﻘﺪ ﻛﺎﻑ ، ﻟﻌﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥّ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻊ ﺻﻼﺑﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻛﺘﻔﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻛﻌﻘﺪ ﻋﻤﺮ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻘﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﻟﻌﺜﻤﺎﻥ » .
ﻭ ﺟﺎﻟﺐ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻭﻯ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻰﻛﻨﺪ : ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ،ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻻﺯﻡ ﻧﺪﻳﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺗﻤﺎﻡﺍﻣّﺖ .«ﻭﻟﻢﻳﺸﺘﺮﻃﻮﺍ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻣَﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉﺍﻷﻣّﺔ . ﻫﺬﺍ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﺪ ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻄﻮﺕ ﺍﻷﻋﺼﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺘﻨﺎﻫﺬﺍ » ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ، ﺝ 8 ، ﺹ 351 . !
ﻭ ﻫﻢﭼﻨﻴﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﻰ ﻣﺎﻟﻜﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺨﺼﻴّﺖﻫﺎﻯﺑﺰﺭﮒ ﺷﻤﺎ ﺍﻫﻞ سنت ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ : ﺩﺭﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻣﺎﻡ ، ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻧﻴﺴﺖ ، ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎ ﺷﺮﻛﺖ ﻳﻚ ﻳﺎ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ،ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ ؛ « ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻧﺎﻡ ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻌﻘﺪ ﺫﻟﻚ ﺇﺛﻨﺎﻥ ﺃﻭ ﻭﺍﺣﺪ ،»ﺷﺮﺡ ﺳﻨﻦﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻯ ، ﺝ 3 ، ﺹ 229 .
(ﻓﺎﻋﺘﺒﺮﻭﺍ ﻳﺎ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ )
ﺁﻳﺎ ﺷﻤﺎ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻰﮔﻮﻳﻴﺪ ﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴّﺖﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﻋﻠﻤﻰ؟
سوال دوم واساسی:
ﺍﮔﺮ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻳﺎ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺣﻞّ ﻭ ﻋﻘﺪ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺳﺖ ﭼﺮﺍ ﻋﻤﺮ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﻛﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ :ﺍﮔﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ، ﻛﺴﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺎﺭﻯ ﻛﻨﺪ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺑﻴﻌﺖ ﺷﻮﻧﺪﻩﻛﺸﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ « ﻣﻦ ﺑﺎﻳﻊ ﺭﺟﻼً ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦﻓﻼ ﻳﺒﺎﻳﻊ ﻫﻮ ﻭﻻ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﻳﻌﻪ ، ﺗﻐﺮّﺓ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻼ » ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ، ﺝ 8 ،ﺹ 26 ، ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺑﻴﻦ ، ﺑﺎﺏ ﺭﺟﻢ ﺍﻟﺤﺒﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻧﺎ .
ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭﺧﻼﻑ ﺷﺮﻉ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻮﺟﺐ ﻣﻬﺪﻭﺭ ﺍﻟﺪﻡ ﺷﺪﻥ ﻣﻰﺷﻮﺩ ، ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺣﻜﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺳﻘﻴﻔﻪ ﺟﺎﺭﻯ ﻧﻜﺮﺩ؟
نویسنده:علی عبادی
