مخصوصاً بخارى در صحيح (1) و مسلم در صحيح (2) و سليمان بلخى حنفى در ينابيع ‏المودة (3) حتى ابن‏ حجر متعصب در صواعق (4) و ديگران از علماى بزرگ شما از كعب بن عجزه نقل مى‏ كنند كه چون آيه «إِنَّ اللّه‏َ وَ مَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ» الخ نازل گرديد، عرض كرديم: «يا رسول‏ اللّه‏! طريقه سلام كردن بر تو را دانستيم. كيف نصلى عليك؛ چگونه صلوات بر شما بفرستيم.» حضرت فرمودند: «به اين طريق صلوات بفرستيد اللهم صل على محمد و آل محمد» و در روايات ديگر كما صليت على ابراهيم و آل ابراهيم انك حميد مجيد.
و امام فخر رازى در تفسير كبير (5) نقل مى ‏نمايد كه از رسول اكرم صلى‏ الله ‏عليه ‏و‏ آله سؤال نمودند: «چگونه صلوات بر شما بفرستيم.» فرمودند بگوييد: اللهم صل على محمد و على آل محمد كما صليت على ابراهيم و على آل ابراهيم و بارك على محمد و على آل محمد كما باركت على ابراهيم و على آل ابراهيم انك حميد مجيد.
و ابن ‏حجر (6) همين روايت را با مختصر اختلافى در الفاظ از حاكم نقل نموده، آن‏ گاه اظهار عقيده و رأى نموده، گويد: و فيه دليل ظاهر على ان الامر بالصلوات عليه الصلوات على آله؛ يعنى در حديث دليل ظاهر است بر اين‏كه امر به صلوات بر پيغمبر صلى ‏الله ‏عليه ‏و ‏آله صلوات بر آل آن حضرت هم هست؛ و نيز روايت نموده است كه فرمود: لا تصلوا علىّ الصلوة البترا؛ يعنى صلوات ابتر و بريده بر من نفرستيد. عرض كردند: «يا رسول اللّه‏! صلوات ابتر كدام است؟» فرمود: «اين كه بگوييد: اللهم صل على محمد، بلكه بگوييد: اللهم صل على محمد و على آل محمد».
و نيز از ديلمى (7) نقل نموده كه رسول اكرم صلى ‏الله ‏عليه ‏و ‏آله فرمود: الدعاء محجوب حتى يصلى على محمد و آله؛ يعنى دعا در حجاب مى‏ ماند (و مستجاب نمى‏ شود) تا صلوات بر محمد و آل محمد بفرستند.
و از شافعى نقل مى‏ كنند كه گفت:
يا اهل ‏بيت رسول ‏اللّه‏ حبكم

كفاكم من عظيم القدر انكم

نظر به فرموده رسول اكرم صلى ‏الله ‏عليه‏ و ‏آله كه: الصلوة عمودالدين ان قبلت قبل ما سواها و ان ردت رد ما سواها؛ (9) قبولى تمام اعمال بسته به نماز است و نظر به اخبارى كه عرض شد، قبولى نماز هم به صلوات بر محمد و آل محمد است؛ چنان‏چه شافعى خود اقرار نموده است.
و سيد ابى ‏بكر بن شهاب‏ الدين علوى از كتاب رشفه ‏الصادى من بحر فضايل بنى‏ النبى‏ الهادى (10) بياناتى در وجوب صلوات بر محمد و آل محمد دارد و دلايلى از نسائى و دارقطنى و ابن‏ حجر و بيقهى از ابوبكر طرطوسى از ابواسحق مروزى و از سمهودى و نووى در تنقيح و شيخ سراج ‏الدين قصيمى يمنى آورده كه صلوات بر آل محمد بعد از نام مبارك محمد صلى‏ الله‏ عليه‏ و ‏آله در تشهد نماز واجب است كه چون وقت گذشته، از بيان مفصل آن صرف‏ نظر نموده و قضاوت را به ضمير پاك آقايان واگذار مى‏ نمايم.
پس آقايان تصديق مى ‏فرماييد كه سلام و صلوات بر اهل‏ بيت پيغمبر صلى ‏الله ‏عليه‏ و آله بدعت نيست، بلكه سنت و عبادتى است كه دستور خود پيغمبر است و انكار اين معنى را قطعا نمى‏ كنند، مگر خوارج و نواصب و متعصبين عنود و مبغضين لجوج ـ خذلهم ‏اللّه‏ ـ كه امر را بر برادران اهل‏ سنت مشتبه نموده و مى‏ نمايند.
بديهى است كسانى كه در اين حكم، قرين خاتم ‏الانبياء صلى‏ الله‏ عليه‏ و ‏آله هستند و در ذكر مقدم بر غيرند، قياس آنان بر ديگران نمودن و ديگران را بر آن ها ترجيح دادن از سفاهت و جهالت يا تعصب و بى ‏خبرى است.
(در اين موقع چون شب از نصف گذشته و آثار كسالت در بعض جلسا ظاهر ، مجلس را ختم نموديم، پس از صرف چاى و قرار اين كه فردا شب زودتر تشريف بياورند، متفرق گرديدند).
*************************
1-صحيح بخارى، ج 4، ص 118.
2-صحيح مسلم، ج 2، ص 16.
3-ينابيع ‏المودة، ج 3، ص 367.
4-صواعق‏ المحرقه، ص 147.
5-تفسير كبير، ج 25، ص 227.
6-صواعق ‏المحرقة، ص 147.
7-صواعق ‏المحرقه، ص 148 ـ ينابيع ‏المودة، ج 2، ص 434.
8-اى اهل‏ بيت رسول ‏اللّه‏! دوستى شما را خدا در قرآن مجيد واجب نموده. در بزرگى مقام و مرتبه شما همين بس است كه هر كسى بر شما صلوات نفرستد، نماز او قبول نمى ‏شود مراد شافعى، صلوات در تشهد نماز است كه اگر عمدا ترك كنند، باعث بطلان و عدم قبولى نماز است. ( صواعق ‏المحرقه، ص 148).
9-نماز ستون و نگاهبان دين است؛ اگر نماز قبول شد، ماسواى آن از اعمال قبول مى‏ شود و اگر نماز رد شد، ماسواى آن هم رد مى ‏شود. منهاج‏ الصالحين، ج 1، ص 130.
10-رشفه ‏الصادى، ص 67.

نوشتن دیدگاه