(مسألة 15) :
إذا انتقلت الاستحاضة من الأدنى إلى الأعلى، كما إذا انقلبت القليلة متوسّطة أو كثيرة أو المتوسّطة كثيرة: فإن كان قبل الشروع في الأعمال فلا إشكال، فتعمل عمل الأعلى[1]، وكذا إن كان بعد الصلاة فلا يجب إعادتها، وأمّا إن كان بعد الشروع قبل تمامها فعليها الاستئناف والعمل على الأعلى، حتّى إذا كان الانتقال من المتوسّطة إلى الكثيرة فيما كانت المتوسّطة [محتاجة] إلى الغسل وأتت به أيضاً فتكون أعمالها حينئذٍ مثل أعمال الكثيرة، لكن مع ذلك يجب الاستئناف[2]، وإن ضاق الوقت عن الغسل والوضوء أو أحدهما[3] تتيمّم بدله، وإن ضاق عن التيمّم أيضاً استمرّت[4] على عملها، لكن عليها القضاء على الأحوط[5]. وإن انتقلت من الأعلى إلى الأدنى استمرّت على عملها لصلاة واحدة[6] ثمّ تعمل عمل الأدنى، فلو تبدّلت الكثيرة متوسّطة قبل الزوال أو بعده قبل صلاة الظهر تعمل للظهر عمل الكثيرة، فتتوضّـأ[7] وتغتسل[8] وتصلّي[9]، لكن للعصر والعشاءين يكفي الوضوء[10] وإن أخّرت العصر عن الظهر أو العشاء عن المغرب. نعم، لو لم تغتسل للظهر عصياناً أو نسياناً يجب عليها للعصر إذا لم يبقَ إلاّ وقتها، وإلاّ فيجب إعادة[11] الظهر بعد الغسل، وإن لم تغتسل لها فللمغرب[12]، وإن لم تغتسل لها فللعشاء إذا ضاق الوقت وبقي مقدار إتيان العشاء.
**************************
[1] مع تقديم الوضوء على الأحوط. الحائري.
[2] في وجوب الاستئناف نظر، أقربه العدم. الجواهري.
* الأحوط في هذه الصورة الإتمام ثمّ الإعادة بعد الإتيان بالوظيفة.(الحائري).
* في وجوب الاستئناف نظر؛ لعدم اعتبار قصد كون الأعمال المزبورة للمتوسّطة أو الكثيرة، والمفروض إتيانه بالوظيفة الفعلية، فلا وجه للاستئناف كما لا يخفى. (آقا ضياء).
* فيه تأمّل، والأحوط الإعادة بعد الإتمام. (الكوه كَمَرَئي).
* والقضاء بعد الوقت. (الرفيعي).
* على الأحوط. (أحمد الخونساري، عبد الهادي الشيرازي، المرعشي).
* فيه تأمّل، خصوصاً إذا صلّت بعد الغسل الذي أتت به للمتوسّطة. (محمّد الشيرازي).
[3] إذا ضاق الوقت عن أحدهما اللا معيّن فالمتوسّطة تتيمّم بدلاً عن الغسل على الأحوط ثم تتوضّأ، والكثيرة تغتسل وتتيمّم بدلاً عن الوضوء على الأحوط الأولى السيستاني.
[4] لا يخلو من شبهة. الحكيم.
* الحكم بالاستمرار حينئذٍ مبنيّ على الاحتياط، والظاهر وجوب القضاء عليها مع الاستمرار أيضاً. (الخوئي).
* فيه تأمّل. (الآملي).
* في صورة عدم إمكان تحصيل الطهارة مطلقاً لا يجب الاستمرار، ويتعيّن القضاء. (السيستاني).
[5] إن لم يكن أقوى. حسين القمّي.
* بل الأقوى. (الحكيم).
* لا يترك. (الرفيعي، المرعشي).
* بل الأقوى؛ لأنّها صلّت مع الحدث؛ لحدوث الكبيرة بعد الغسل للمتوسّطة وصلاتها بعد حدوث الكبيرة. (البجنوردي).
* بل على الأقوى. (زين الدين).
* بل الأقوى، ووجوب الاستمرار مبنيّ على الاحتياط. (حسن القمّي).
[6] لو قُدّم الوضوء على الغسل فالأحوط إعادة الوضوء؛ لاحتمال لزوم مقارنة الوضوء للصلاة. أحمد الخونساري.
[7] بل تغتسل وتتوضّأ. الكوه كَمَرَئي.
* الغسل كافٍ. (الفاني).
* على الأحوط الأولى. (الخوئي).
[8] بل فتغتسل ثم تتوضّأ. الميلاني.
* لا يُترك الاحتياط في صورة التبدّل بالتوضّؤ بعد الغسل. (حسن القمّي).
* مرّ كفاية الغسل وحده. السيستاني.
[9] الأحوط إعادة الوضوء بعد الغسل. الحائري.
[10] قد مرّ الاحتياط. حسين القمّي.
* على الأحوط. (الحكيم).
[11] ويجب قضاؤها في خارج الوقت. جمال الدين الگلپايگاني.
[12] الأحوط أن تغتسل أوّلاً لقضاء الظُهرين وتيمّمهما ثم تغتسل. حسين القمّي.
