[ 251 ]
بلته دموع عينى فألقوه على وجه ابى يأت بصيرا لو قد نشر ريحى واتونى باهلكم اجمعين وردهم إلى يعقوب في ذلك اليوم وجهزهم بجميع ما يحتاجون إليه فلما فصلت عيرهم من مصر وجد يعقوب ريح يوسف فقال لمن بحضرته من ولده انى لاجد ريح يوسف لو لا ان تفندون. قال واقبل ولده يحثون السير بالقميص فرحا وسرورا بما رأوا من حال يوسف والملك الذى آتاه الله والعز الذى صاروا إليه في سلطان يوسف وكان مسيرهم من مصر إلى بلد يعقوب تسعة ايام فلما ان جاء البشير القى القميص على وجهه فارتد بصيرا وقال لهم ما فعل ابن يامين ؟ قالوا خلفناه عند اخيه صالحا. قال فحمد الله يعقوب عند ذلك وسجد لربه سجدة الشكر ورجع إليه بصره وتقوم له ظهره وقال لولده تحملوا إلى يوسف في يومكم هذا باجمعكم فساروا إلى يوسف ومعهم يعقوب وخالة يوسف ياميل فأحثوا السير فرحا وسرورا فساروا تسعة ايام إلى مصر. اقول كون امراة يعقوب التى سارت معه إلى مصر وهى ام بنيامين خالة يوسف لا امه الحقيقية وقعت في عدة الروايات وظاهر الكتاب وبعض الروايات انها كانت ام يوسف وانه وبنيامين كانا اخوين لام وان لم يكن ظهورا يدفع به تلك الروايات. وفي المجمع عن ابى عبد الله (ع): في قول الله عزوجل: " ولما فصلت العير قال ابوهم انى لاجد ريح يوسف لو لا ان تفندون " قال وجد يعقوب ريح يوسف حين فصلت من مصر وهو بفلسطين من مسيرة عشرة ليال. اقول وقد ورد في عدة روايات من طرق العامة والخاصة ان القميص الذى ارسله يوسف إلى يعقوب (ع) كان نازلا من الجنة وانه كان قميص ابراهيم انزله إليه جبريل حين القى في النار فالبسه اياه فكانت عليه بردا وسلاما ثم اورثه اسحاق ثم ورثه يعقوب ثم جعله يعقوب تميمة وعلقه على يوسف حين ولد فكان على عنقه حتى اخرجه يوسف من التميمة ففاحت ريح الجنة فوجدها يعقوب وهذه اخبار لا سبيل لنا إلى تصحيحها مضافا إلى ما فيها من ضعف الاسناد. ومثلها روايات اخرى من الفريقين تتضمن كتابا كتبه يعقوب إلى يوسف وهو يحسبه
________________________________________
[ 252 ]
عزيز آل فرعون لاستخلاص بنيامين يذكر فيها انه ابن اسحاق ذبيح الله الذى امر الله جده ابراهيم بذبحه ثم فداه بذبح عظيم وقد تقدم في الجزء السابق من الكتاب ان الذبيح هو اسماعيل دون اسحاق. وفي تفسير العياشي عن نشيط بن ناصح البجلى قال: قلت لابي عبد الله (ع) أكان اخوة يوسف انبياء ؟ قال لا ولا بررة اتقياء وكيف ؟ وهم يقولون لابيهم تالله انك لفى ضلالك القديم. اقول وفي الروايات من طرق اهل السنة وفى بعض الضعاف من روايات الشيعة انهم كانوا انبياء وهذه الروايات مدفوعة بما ثبت من طريق الكتاب والسنة والعقل من عصمة الانبياء (ع) وما ورد في الكتاب مما ظاهره كون الاسباط انبياء كقوله تعالى: " واوحينا إلى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط " النساء: 163 غير صريح في كون المراد بالاسباط هم اخوة يوسف والاسباط تطلق على جميع الشعوب من بنى اسرائيل الذين ينتهى نسبهم إلى يعقوب (ع) قال تعالى: " وقطعناهم اثنتى عشر اسباطا امما " الاعراف: 160. وفي الفقيه باسناده عن محمد بن مسلم عن ابى عبد الله (ع) في قول يعقوب لبنيه: " سوف استغفر لكم ربى " قال اخرهم إلى السحر من ليلة الجمعة. اقول وفي هذا المعنى بعض روايات اخر وفي الدر المنثور عن ابن جرير وابى الشيخ عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: قول اخى يعقوب لبنيه " سوف استغفر لكم ربى " يقول حتى يأتي ليلة الجمعة وفي الكافي باسناده عن الفضل بن ابى قرة عن ابى عبد الله (ع) قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: خير وقت دعوتم الله فيه الاسحار وتلا هذه الاية في قول يعقوب " سوف استغفر لكم ربى " اخرهم إلى السحر. اقول وروى نظيره في الدر المنثور عن ابى الشيخ وابن مروديه عن ابن عباس: ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم سئل لم اخر يعقوب بنيه في الاستغفار ؟ قال اخرهم إلى السحر لان دعاء السحر مستجاب.
________________________________________
[ 253 ]
وقد تقدم في بيان الايات كلام في وجه التاخير ولقد اقبل يوسف (ع) على اخوته حين عرفوه بالفتوة والكرامة من غير ان يجبههم بادنى ما يسوؤهم ولازم ذلك ان يعفو عنهم ويستغفر لهم بلا مهل ولم يكن موقف يعقوب معهم حين ارتد إليه بصره بالقاء القميص عليه ذاك الموقف. وفي تفسير القمى حدثنى محمد بن عيسى: ان يحيى بن اكثم سال موسى بن محمد بن على بن موسى مسائل فعرضها على ابى الحسن وكان احدها اخبرني عن قول الله: " ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا " أسجد يعقوب وولده ليوسف وهم انبياء ؟. فأجاب أبو الحسن (ع) اما سجود يعقوب وولده ليوسف فانه لم يكن ليوسف وانما كان ذلك من يعقوب وولده طاعة لله وتحية ليوسف كما كان السجود من الملائكة لادم ولم يكن لادم وانما كان ذلك منهم طاعة لله وتحية لادم فسجد يعقوب وولده ويوسف معهم شكرا لله تعالى لاجتماع شملهم ألم تر انه يقول في شكره ذلك الوقت رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث فاطر السماوات والارض انت وليى في الدنيا والاخرة توفنى مسلما والحقني بالصالحين الحديث. اقول وقد تقدم بعض الكلام في سجدتهم ليوسف في بيان الايات وظاهر الحديث ان يوسف ايضا سجد معهم كما سجدوا وقد استدل عليه بقول يوسف في شكره: رب قد آتيتني من الملك الخ وفي دلالته على ذلك ابهام. وقد روى الحديث العياشي في تفسيره عن محمد بن سعيد الازدي صاحب موسى بن محمد بن الرضا (ع): قال لاخيه ان يحيى بن اكثم كتب إليه يساله عن مسائل فاخبرني عن قول الله: " ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا " أسجد يعقوب وولده ليوسف ؟. قال فسالت اخى عن ذلك فقال اما سجود يعقوب وولده ليوسف فشكرا لله تعالى لاجتماع شملهم ألا ترى انه يقول في شكر ذلك الوقت: " رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث " الاية. وما رواه العياشي اوفق بلفظ الاية واسلم من الاشكال مما رواه القمى. وفي تفسير العياشي عن ابن ابى عمير عن بعض اصحابنا عن ابى عبد الله (ع): في
________________________________________
[ 254 ]
قول: " الله ورفع ابويه على العرش " قال العرش السرير وفي قوله وخروا له سجدا قال كان سجودهم ذلك عبادة لله. وفيه عن ابى بصير عن ابى جعفر (ع) في حديث قال: فسار تسعة ايام إلى مصر فلما دخلوا على يوسف في دار الملك اعتنق اباه فقبله وبكى ورفع خالته على سرير الملك ثم دخل منزله فادهن واكتحل ولبس ثياب العز والملك ثم رجع إليهم وفي نسخة ثم خرج إليهم فلما رأوه سجدوا جميعا اعظاما وشكرا لله فعند ذلك قال " يا ابت هذا تأويل رؤياي من قبل إلى قوله بينى وبين اخوتى ". قال ولم يكن يوسف في تلك العشرين السنة يدهن ولا يكتحل ولا يتطيب ولا يضحك ولا يمس النساء حتى جمع الله ليعقوب شمله وجمع بينه وبين يعقوب واخوته. وفي الكافي باسناده عن العباس بن هلال الشامي مولى ابى الحسن (ع) عنه قال: قلت له جعلت فداك ما اعجب إلى الناس من ياكل الجشب ويلبس الخشن ويخشع فقال أما علمت ان يوسف نبى ابن نبى كان يلبس اقبية الديباج مزرورة بالذهب فكان يجلس في مجالس آل فرعون يحكم فلم يحتج الناس إلى لباسه وانما احتاجوا إلى قسطه. وانما يحتاج من الامام إلى (ان ظ) إذا قال صدق وإذا وعد انجز وإذا حكم عدل لان الله لا يحرم طعاما ولا شرابا من حلال وحرم الحرام قل أو كثر وقد قال الله: قل من حرم زينة الله التى اخرج لعباده والطيبات من الرزق. وفي تفسير العياشي عن محمد بن مسلم قال: قلت لابي جعفر (ع) كم عاش يعقوب مع يوسف بمصر بعد ما جمع الله ليعقوب شمله وأراه تأويل رؤيا يوسف الصادقة ؟ قال عاش حولين قلت فمن كان يومئذ الحجة لله في الارض ؟ يعقوب ام يوسف ؟ قال كان يعقوب الحجة وكان الملك ليوسف فلما مات يعقوب حمل يوسف عظام يعقوب في تابوت إلى ارض الشام فدفنه في بيت المقدس ثم كان يوسف ابن يعقوب الحجة. اقول والروايات في قصته (ع) كثيرة اقتصرنا منها بما فيها مساس بالايات الكريمة على ان اكثرها لا يخلو من تشوش في المتن وضعف في السند. ومما ورد في بعضها ان الله سبحانه جعل النبوة من آل يعقوب في صلب لاوى وهو
________________________________________
[ 255 ]
الذى منع اخوته عن قتل يوسف حيث قال " لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب " الاية وهو القائل لاخوته حين اخذ يوسف اخاه باتهام السرقة فلن ابرح الارض حتى ياذن لى ابى أو يحكم الله لى وهو خير الحاكمين فشكر الله له ذلك. ومما ورد في عده منها ان يوسف (ع) تزوج بامراة العزيز وهى التى راودته عن نفسه وذلك بعد ما مات العزيز في خلال تلك السنين المجدبة ولا يبعد ان يكون ذلك شكرا منه تعالى لها حين صدقت يوسف بقولها " الآن حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين " لو صح الحديث (كلام في قصة يوسف في فصول) 1 - قصته في القرآن: هو يوسف النبي بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم الخليل كان احد ابناء يعقوب الاثنى عشر واصغر اخوته غير اخيه بنيامين اراد الله سبحانه ان يتم عليه نعمته بالعلم والحكم والعزة والملك ويرفع به قدر آل يعقوب فبشره وهو صغير برؤيا رآها كان احد عشر كوكبا والشمس والقمر ساجدة له فذكر ذلك لابيه فوصاه ابوه ان لا يقص رؤياه على اخوته فيحسدوه ثم اول رؤياه ان الله سيجتبيه ويعلمه من تأويل الاحاديث ويتم نعمته عليه وعلى آل يعقوب كما اتمها على ابويه من قبل ابراهيم واسحاق. كانت هذه الرؤيا نصب عين يوسف آخذة بمجامع قلبه ولا يزال تنزع نفسه إلى حب ربه التوله إليه على ما به من علو النفس وصفاء الروح والخصائص الحميدة وكان ذا جمال بديع يبهر القول ويدهش الالباب. وكان يعقوب يحبه حبا شديدا لما يشاهد فيه من الجمال البديع ويتفرس فيه من صفاء السريرة ولا يفارقه ولا ساعة فثقل ذلك على اخوته الكبار واشتد حسدهم له حتى اجتمعوا وتامروا في امره فمن مشير على قتله ومن قائل اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين ثم اجتمع رأيهم على ما اشار به عليهم بعضهم وهو ان يلقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة وعقدوا على ذلك.
________________________________________
[ 256 ]
فلقوا اباهم وكلموه ان يرسل يوسف معهم غدا يرتع ويلعب وهم له حافظو فلم يرض به يعقوب واعتذر انه يخاف ان ياكله الذئب فلم يزالوا به يراودونه حتى ارضوه واخذوه منه وذهبوا به معهم إلى مراتع اغنامهم بالبر فالقوه في جب هناك وقد نزعوا قميصه. ثم جاؤا بقميصه ملطخا بدم كذب إلى ابيهم وهم يبكون فاخبروه انهم ذهبوا اليوم للاستباق وتركوا يوسف عند متاعهم فاكله الذئب وهذا قميصه الملطخ بدمه. فبكى يعقوب وقال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون ولم يقل ذلك الا بتفرس الهى القى في روعه ولم يزل يعقوب يذكر يوسف ويبكى عليه ولا يتسلى عنه بشئ حتى ابيضت عيناه من الحزن وهو كظيم. ومضى بنوه يراقبون الجب حتى جاءت سيارة فأرسلوا واردهم للاستقاء فأدلى دلوه فتعلق يوسف بالدلو فخرج فاستبشروا به فدنى منهم بنو يعقوب وادعوا انه عبد لهم ثم ساوموهم حتى شروه بثمن بخس دراهم معدودة. وسارت به السيارة إلى مصر وعرضوه للبيع فاشتراه عزيز مصر وادخله بيته وقال لامراته اكرمي مثواه عسى ان ينفعنا أو نتخذه ولدا وذلك لما كان يشاهد في وجهه من آثار الجلال وصفاء الروح على ما له من الجمال البديع فاستقر يوسف في بيت العزيز في كرامة واهناء عيش وهذا اول ما ظهر من لطيف عناية الله بيوسف وعزيز ولايته له حيث توسل اخوته بالقائه في الجب وبيعه من السيارة إلى اماتة ذكره وتحريمه كرامة الحياة في بيت ابيه اما اماتة الذكر فلم ينسه ابوه قط واما مزية الحياة فان الله سبحان بدل له بيت الشعر وعيشة البدوية قصرا ملكيا وحياة حضرية راقية فرفع الله قدره بعين ما ارادوا ان يحطوه ويضعوه وعلى ذلك جرى صنع الله به ما سار في مسير الحوادث. وعاش يوسف في بيت العزيز في اهناء عيش حتى كبر وبلغ اشده ولم يزل تزكو نفسه ويصفو قلبه ويشتغل بربه حتى توله في حبه واخلص له فصار لا هم له الا فيه فاجتباه الله واخلصه لنفسه وآتاه حكما وعلما وكذلك يفعل بالمحسنين. وعشقته امرأة العزيز وشغفها حبه حتى راودته عن نفسه وغلقت الابواب ودعته
________________________________________
[ 257 ]
إلى نفسها وقالت هيت لك فامتنع يوسف واعتصم بعصمة الهية وقال معاذ الله انه ربى احسن مثواى انه لا يفلح الظالمون واستبقا الباب واجتذبته وقدت قميصه من خلف والفيا سيدها لدى الباب فاتهمت يوسف بأنه كان يريد بها سوءا وانكر يوسف ذلك غير ان العناية الالهية ادركته فشهد صبى هناك في المهد ببراءته فبرأه الله. ثم ابتلى بحب نساء مصر ومراودتهن وشاع امر امراة العزيز حتى آل الامر إلى دخوله السجن وقد توسلت امرأة العزيز بذلك إلى تأديبه ليجيبها إلى ما تريد والعزيز إلى ان يسكت هذه الا راجيف الشائعة التى كانت تذهب بكرامه بيته وتشوه جميل ذكره. فدخل يوسف السجن ودخل معه السجن فتيان للملك فذكر احدهما انه راى في منامه انه يعصر خمرا والاخر راى انه يحمل فوق راسه خبزا تأكل الطير منه وسألاه ان يؤول منامهما فأول رؤيا الاول انه سيخرج فيصير ساقيا للملك ورؤيا الثاني انه سيصلب فتأكل الطير من راسه فكان كما قال وقال يوسف للذى راى انه ناج منهما اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين. وبعد بضع من السنين راى الملك رؤيا هالته فذكرها لملاه وقال انى ارى سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات يا ايها الملا افتوني في رؤياي ان كنتم للرؤيا تعبرون قالوا اضغاث احلام وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين وعند ذلك ادكر الساقى يوسف وتعبيره لمنامه فذكر ذلك للملك واستاذنه ان يراجع السجن ويستفتى يوسف في امر الرؤيا فاذن له في ذلك وارسله إليه. ولما جاءه واستفتاه في امر الرؤيا وذكر ان الناس ينتظرون ان يكشف لهم امرها قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تأكلون ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحسنون ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون. فلما سمع الملك ما افتى به يوسف اعجبه ذلك وامر باطلاقه واحضاره ولما جاءه الرسول لتنفيذ امر الملك ابى الخروج والحضور الا ان يحقق الملك ما جرى بينه وبين
________________________________________
[ 258 ]
النسوة ويحكم بينه وبينهن ولما احضرهن وكلمهن في امره اتفقن على تبرئته من جميع ما اتهم به وقلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء وقالت امراة العزيز الآن حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين فاستعظم الملك امره في علمه وحكمه واستقامته وامانته فامر باطلاقه واحضاره معززا وقال ائتونى به استخلصه لنفسي فلما حضر وكلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين وقد محصت احسن التمحيص واختبرت ادق الاختبار. قال يوسف اجعلني على خزائن الارض ارض مصر انى حفيظ عليم حتى اهيئ الدولة في هذه السنين السبع المخصبة التى تجرى على الناس لانجائهم مما يهددهم من السنين السبع المجدبة فأجابه الملك على ذلك فقام يوسف بالامر وامر باجادة الزرع واكثاره وجمع الطعام والميرة وحفظه في المخازن بالحزم والتدبير حتى إذا دهمهم السنون المجدبة وضع فيهم الارزاق وقسم بينهم الطعام حتى انجاهم الله بذلك من المخمصة وفي هذه السنين انتصب يوسف لمقام عزة مصر واستولى على سرير الملك فكان السجن طريقا له يسلك به إلى اريكة العزة والملك باذن الله وقد كانوا تسببوا به إلى اخماد ذكره وانسائه من قلوب الناس واخفائه من اعينهم. وفى بعض تلك السنين المجدبة دخل على يوسف اخوته لاخذ الطعام فعرفهم وهم له منكرون فاستفسرهم عن شانهم وعن انفسهم فذكروا له انهم ابناء يعقوب وانهم احد عشر اخا اصغرهم عند ابيهم يأنس به ولا يدعه يفارقه قط فاظهر يوسف انه يشتاق ان يراه فيعرف ما باله يخصه ابوه بنفسه فامرهم ان ياتوه به ان رجعوا إليه ثانيا للامتيار وزاد في اكرامهم وايفاء كيلهم فاعطوه العهد بذلك وامر فتيانه ان يدسوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى اهلهم لعلهم يرجعون. ولما رجعوا إلى ابيهم حدثوه بما جرى بينهم وبين عزيز مصر وانه منع منهم الكيل الا ان يرجعوا إليه باخيهم بنيامين فامتنع ابوهم من ذلك ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم فراجعوا اباهم وذكروا له ذلك واصرو على ارسال بنيامين معهم إلى مصر وهو يأبى حتى وافقهم على ذلك بعد ان اخذ منهم موثقا من الله لياتنه به الا ان يحاط بهم.
________________________________________
[ 259 ]
ثم تجهزوا ثانيا وسافروا إلى مصر ومعهم بنيامين ولما دخلوا على يوسف آوى إليه اخاه وعرفه نفسه وقال انى انا اخوك واخبره انه يريد ان يحبسه عنده فعليه ان لا يبتئس بما سيشاهده من الكيد. ولما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه فاذن مؤذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين قالوا فما جزاؤه ان كنتم كاذبين قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه كذلك نجزى السارق فيما بيننا فبدا بأوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه ثم امر بالقبض عليه واسترقه بذلك. فراجعه اخوته في اطلاقه حتى سألوه ان ياخذ احدهم مكانه رحمة بأبيه الشيخ الكبير فلم ينفع فرجعوا إلى ابيهم آئسين غير ان كبيرهم قال لهم ألم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض حتى ياذن لى ابى أو يحكم الله لى وهو خير الحاكمين فبقى بمصر وساروا. فلما رجعوا إلى ابيهم وقصوا عليه القصص قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسى الله ان ياتيني بهم جميعا ثم تولى عنهم وقال يا اسفى على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم فلما لاموه على حزنه الطويل ووجده ليوسف قال انما اشكوا بثى وحزني إلى الله واعلم من الله ما لا تعلمون ثم قال لهم يا بنى اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تيأسوا من روح الله فانى ارجوا ان تظفروا بهما. فسار نفر منهم إلى مصر واستاذنوا على يوسف فلما شخصوا عنده تضرعوا إليه واسترحموه في انفسهم واهلهم واخيهم الذى استرقه قائلين يا ايها العزيز قد مسنا واهلنا الضر بالجدب والسنة وجئنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا باخينا الذى تملكته بالاسترقاق ان الله يجزى المتصدقين. وعند ذلك حقت كلمته تعالى ليعزن يوسف بالرغم من استذلالهم له وليرفعن قدره وقدر اخيه وليضعن الباغين الحاسدين لهما فأراد يوسف ان يعرفهم نفسه وقال لهم هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه إذ انتم جاهلون ؟ قالوا ءإنك لانت يوسف ؟ قال انا
________________________________________
[ 260 ]
يوسف وهذا اخى قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قالوا تالله لقد آثرك الله علينا وان كنا لخاطئين فاعترفوا بذنبهم وشهدوا ان الامر إلى الله يعز من يشاء ويذل من يشاء وان العاقبة للمتقين وان الله مع الصابرين فقابلهم يوسف بالعفو والاستغفار وقال: لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وقربهم إليه وزاد في اكرامهم. ثم امرهم ان يرجعوا إلى اهليهم ويذهبوا بقميصه فيلقوه على وجه ابيه يأت بصيرا فتجهزوا للسير ولما فصلت العير قال يعقوب لمن عنده من بنيه انى لاجد ريح يوسف لو لا ان تفندون قال من عنده من بنيه: تالله انك لفى ضلالك القديم ولما جاءه البشير القى القميص على وجهه فارتد بصيرا فرد الله سبحانه إليه بصره بعين ما ذهب به وهو القميص قال يعقوب لبنيه ألم اقل لكم انى اعلم من الله ما لا تعلمون قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطئين قال سوف استغفر لكم ربى انه هو الغفور الرحيم. ثم تجهزوا للمسير إلى يوسف واستقبلهم يوسف وضم إليه ابويه واعطاهم الا من و ادخلهم دار الملك ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا يعقوب وامراته واحد عشر من ولده قال يوسف يا ابت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربى حقا ثم شكر الله على لطيف صنعه في دفع النوائب العظام عنه وايتائه الملك والعلم. وبقى آل يعقوب بمصر وكان اهل مصر يحبون يوسف حبا شديدا لفضل نعمته عليهم وحسن بلائه فيهم وكان يدعوهم إلى دين التوحيد وملة آبائه ابراهيم واسحاق ويعقوب (ع) (كما ورد في قصة السجن وفي سورة المؤمن) 2 - ما اثنى الله عليه ومنزلته المعنوية كان: (ع) من المخلصين وكان صديقا وكان من المحسنين وقد آتاه الله حكما وعلما وعلمه من تأويل الاحاديث وقد اجتباه الله واتم نعمته عليه والحقه بالصالحين (سورة يوسف) واثنى عليه بما اثنى على آل نوح وابراهيم (ع) من الانبياء وقد ذكره فيهم (سورة الانعام). 3 - قصته في التوراة الحاضرة: قالت التوراة وكان (1) بنو يعقوب اثنى
________________________________________
(1) الاصحاح 35 من سفر التكوين تذكر التوراة ان ليئة وراحيل امرأتي يعقوب بنتا لابان الارامي وان راحيل ام يوسف ماتت حين وضعت بنيامين. (*)
________________________________________
[ 261 ]
عشرة بنو ليئة رأوبين بكر يعقوب وشمعون ولاوى ويهودا ويساكر وزنولون وابنا راحيل يوسف وبنيامين وابنا بلهة جارية راحيل دان ونفتالى وابنا زلفة جارية ليئة جاد واشير هؤلاء بنو يعقوب الذين ولدوا في فدان ارام. قالت (1) يوسف إذ كان ابن سبع عشرة سنة كان يرعى مع اخوته الغنم وهو غلام عند بنى بلهة وبنى زلفة امراتى ابيه واتى يوسف بنميمتهم الردية إلى ابيهم واما اسرائيل فاحب يوسف اكثر من سائر بنيه لانه ابن شيخوخته فصنع له قميصا ملونا فلما راى اخوته ان اباهم احبه اكثر من جميع اخوته ابغضوه ولم يستطيعوا ان يكلموه بسلام. وحلم يوسف حلما فاخبر اخوته فازدادوا ايضا بغضا له فقال لهم اسمعوا هذا الحلم الذى حلمت فها نحن حازمون حزما في الحفل وإذا حزمتى قامت وانتصبت فاحتاطت حزمكم وسجدت لحزمتى فقال له اخوته العلك تملك علينا ملكا ام تتسلط علينا تسلطا وازدادوا ايضا بغضا له من اجل احلامه ومن اجل كلامه. ثم حلم ايضا حلما آخر وقصه على اخوته فقال انى قد حلمت حلما ايضا وإذا الشمس والقمر واحد عشر كوكبا ساجدة لى وقصه على ابيه وعلى اخوته فانتهره ابوه وقال له ما هذا الحلم الذى حلمت ؟ هل ياتي انا وامك واخوتك لنسجد لك إلى الارض فحسده اخوته واما ابوه فحفظ الامر. ومضى اخوته ليرعوا غنم ابيهم عند شكيم فقال اسرائيل ليوسف أليس اخوتك يرعون عند شكيم ؟ تعال فأرسلك إليهم فقال له ها انا ذا فقال له اذهب انظر سلامة اخوتك وسلامة الغنم ورد لى خبرا فارسله من وطاء حبرون فأتى إلى شكيم فوجده رجل وإذا هو ضال في الحفل فسأله الرجل قائلا ما ذا تطلب ؟ فقال انا طالب اخوتى اخبرني اين يرعون ؟ فقال الرجل قد ارتحلوا من هنا لانى سمعتهم يقولون لنذهب إلى دوثان فذهب يوسف وراء اخوته فوجدهم في دوثان. فلما ابصروه من بعيد قبل ما اقترب إليهم احتالوا له ليميتوه فقال بعضهم لبعض هو
________________________________________
(1) الاصحاح 37 من سفر التكوين. (*)
________________________________________
[ 262 ]
ذا هذا صاحب الاحلام قادم فالان هلم نقتله ونطرحه في احدى هذه الابار ونقول وحش ردي اكله فنرى ماذا يكون احلامه ؟ فسمع رأوبين وانقذه من ايديهم وقال لا نقتله وقال لهم رأوبين لا تسفكوا دما اطرحوه في هذه البئر التى في البرية ولا تمدوا إليه يدا لكى ينقذه من ايديهم ليرده إلى ابيه فكان لما جاء يوسف إلى اخوته انهم خلعوا عن يوسف قميصه القميص الملون الذى عليه واخذوه وطرحوه في البئر واما البئر فكانت فارغة ليس فيها ماء. ثم جلسوا ليأكلوا طعاما فرفعوا عيونهم ونظروا وإذا قافلة اسماعيليين مقبلة من جلعاد وجمالهم حاملة كتيراء وبلسانا ولادنا ذاهبين لينزلوا بها إلى مصر فقال يهوذا لاخوته ما الفائدة ان نقتل اخانا ونخفى دمه ؟ تعالوا فنبيعه للاسماعيليين ولا تكن ايدينا عليه لانه اخونا ولحمنا فسمع له اخوته. واجتاز رجال مديانيون تجار فسحبوا يوسف واصعدوه من البئر وباعوا يوسف للاسماعيليين بعشرين من الفضة فأتوا بيوسف إلى مصر ورجع رأوبين إلى البئر وإذا يوسف ليس في البئر فمزق ثيابه ثم رجع إلى اخوته وقال الولد ليس موجودا وانا إلى اين اذهب ؟ فاخذوا قميص يوسف وذبحوا تيسا من المعزى وغمسوا القميص في الدم وارسلوا القميص الملون واحضروه إلى ابيهم وقالوا وجدنا هذا حقق أقميص ابنك هو ام لا ؟ فتحققه وقال قميص ابني وحش ردى اكله افترس يوسف افتراسا فمزق يعقوب ثيابه ووضع مسحا على حقويه وناح على ابنه اياما كثيرة فقام جميع بنيه وجميع بناته ليعزوه فابى ان يتعزى وقال انى انزل إلى ابني نائحا إلى الهاوية وبكى عليه ابوه. قالت (1) التوراة: واما يوسف فانزل إلى مصر واشتراه فوطيفار خصي فرعون رئيس الشرط رجل مصرى - من يد الاسماعيليين الذين انزلوه إلى هناك وكان الرب مع يوسف فكان رجلا ناجحا وكان في بيت سيده المصرى. وراى سيده ان الرب معه وان كل ما يصنع كان الرب ينجحه بيده فوجد يوسف
________________________________________
(1) الاصحاح 39 من سفر التكوين. (*)
________________________________________
[ 263 ]
نعمة في عينيه وخدمه فوكله إلى بيته ودفع إلى يده كل ما كان له وكان من حين وكله على بيته وعلى كل ما كان له ان الرب بارك بيت المصرى بسبب يوسف وكانت بركة الرب على كل ما كان له في البيت وفي الحفل فترك كل ما كان له في يد يوسف ولم يكن معه يعرف شيئا الا الخبز الذى ياكل وكان يوسف حسن الصورة وحسن المنظر. وحدث بعد هذه الامور ان امرأة سيده رفعت عينيها إلى يوسف وقالت اضطجع معى فابى وقال لامراة سيده هو ذا سيدى لا يعرف معى ما في البيت وكل ماله قد دفعه إلى ليس هو في هذا البيت ولم يمسك عنى شيئا غيرك لانك امراته فكيف اصنع هذا الشر العظيم ؟ واخطئ إلى الله ؟ وكان إذ كلمت يوسف يوما فيوما انه لم يسمع لها ان يضطجع بجانبها ليكون معها. ثم حدث نحو هذا الوقت انه دخل البيت ليعمل عمله ولم يكن انسان من اهل البيت هناك في البيت فامسكته بثوبه قائله اضطجع معى فترك ثوبه في يدها وهرب وخرج إلى خارج وكان لما رأت انه ترك ثوبه في يدها وهرب إلى خارج انها نادت اهل بيتها وكلمتهم قائلة انظروا قد جاء الينا برجل عبرانى ليداعبنا دخل إلى ليضطجع معى فصرخت بصوت عظيم وكان لما سمع انى رفعت صوتي وصرخت انه ترك ثوبه بجانبى وهرب وخرج إلى خارج. فوضعت ثوبه بجانبها حتى جاء سيده إلى بيته فكلمته بمثل هذا الكلام قائلة دخل الي العبد العبراني الذى جئت به الينا ليداعبى وكان لما رفعت صوتي وصرخت انه ترك ثوبه بجانبى وهرب إلى خارج. فكان لما سمع سيده كلام امرأته الذى كلمته به قائلة بحسب هذا الكلام صنع بى عبدك ان غضبه حمى فأخذ يوسف سيده ووضعه في بيت السجن المكان الذى كان اسرى الملك محبوسين فيه وكان هناك في بيت السجن. ولكن الرب كان مع يوسف وبسط إليه لطفا وجعل نعمة له في عينى رئيس بيت السجن فدفع رئيس بيت السجن إلى يد يوسف جميع الاسرى الذين في بيت السجن وكل ما كانوا يعملون هناك كان هو العامل ولم يكن رئيس بيت السجن ينظر شيئا البتة مما في يده لان الرب كان معه ومهما صنع كان الرب ينجحه.
________________________________________
[ 264 ]
ثم (1) ساقت التوراة قصة صاحبي السجن ورؤياهما ورؤيا فرعون مصر وملخصه انهما كانا رئيس سقاة فرعون ورئيس الخبازين اذنباه فحبسهما فرعون في سجن رئيس الشرط عند يوسف فرأى رئيس السقاة في منامه انه يعصر خمرا والاخر ان الطير تأكل من طعام حمله على رأسه فاستفتيا يوسف فعبر رؤيا الاول برجوعه إلى سقى فرعون شغله السابق والثانى بصلبه واكل الطير من لحمه وسأل الساقى ان يذكره عند فرعون لعله يخرج من السجن لكن الشيطان انساه ذلك. ثم بعد سنتين راى فرعون في منامه سبع بقرات سمان حسنة المنظر خرجت من نهر وسبع بقرات مهزولة قبيحة المنظر وقفت على الشاطئ فأكلت المهازيل السمان فاستيقظ فرعون ثم نام فرأى سبع سنابل خضر حسنة سمينة وسبع سنابل رقيقة ملفوحة بالريح الشرقية نابتة وراءها فأكلت الرقيقة السمينة فهال فرعون ذلك وجمع سحرة مصر وحكمائها وقص عليهم رؤياه فعجزوا عن تعبيره. وعند ذلك ادكر رئيس السقاة يوسف فذكره لفرعون وذكر ما شاهده من عجيب تعبيره للمنام فأمر فرعون باحضاره فلما ادخل عليه كلمه واستفتاه فيما رآه في منامه مرة بعد اخرى فقال يوسف لفرعون حلم فرعون واحد قد اخبر الله فرعون بما هو صانع البقرات السبع الحسنة في سبع سنين وسنابل سبع الحسنة في سبع سنين هو حلم واحد والبقرات السبع الرقيقة القبيحة التى طلعت وراءها هي سبع سنين والسنابل السبع الفارغة الملفوحة بالريح الشرقية يكون سبع سنين جوعا. هو الامر الذى كلمت به فرعون قد اظهر الله لفرعون ما هو صانع هو ذا سبع سنين قادمة شعبا عظيما في كل ارض مصر ثم تقوم بعدها سبع سنين جوعا فينسى كل السبع في ارض مصر ويتلف الجوع الارض ولا يعرف السبع في الارض من اجل ذلك الجوع بعده لانه يكون شديدا جدا واما عن تكرار الحلم على فرعون مرتين فلان الامر مقرر من عند الله والله مسرع لصنعه. فالان لينظر فرعون رجلا بصيرا وحكيما ويجعله على ارض مصر يفعل فرعون
________________________________________
(1) الاصحاح 41 من سفر التكوين. (*)
________________________________________
[ 265 ]
فيوكل نظارا على الارض وياخذ خمس غلة ارض مصر في سبع سنى الشبع فيجمعون جميع طعام هذه السنين الجيدة القادمة ويخزنون قمحا تحت يد فرعون طعاما في المدن ويحفظونه فيكون الطعام ذخيرة للارض لسبع سنى الجوع التى تكون في ارض مصر فلا تنقرض الارض بالجوع. قالت التوراة ما ملخصه ان فرعون استحسن كلام يوسف وتعبيره واكرمه واعطاه امارة المملكة في جميع شؤونها وخلع عليه بخاتمه والبسه ثياب بوص ووضع طوق ذهب في عنقه واركبه في مركبته الخاصة ونودى امامه ان اركعوا واخذ يوسف يدبر الامور في سني الخصب ثم في سنى الجدب احسن ادارة. ثم (1) قالت التوراة ما ملخصه انه لما عمت السنة ارض كنعان امر يعقوب بنيه ان يهبطوا إلى مصر فيأخذوا طعاما فساروا ودخلوا على يوسف فعرفهم وتنكر لهم وكلمهم بجفاء وسألهم من اين جئتم ؟ قالوا من ارض كنعان لنشترى طعاما قال يوسف بل جواسيس انتم جئتم إلى ارضنا لتفسدوها قالوا نحن جميعا ابناء رجل واحد في كنعان كنا اثنى عشر اخا فقد منا واحد وبقى اصغرنا ها هو اليوم عند ابينا والباقون بحضرتك ونحن جميعا امنا لا نعرف الفساد والشر. ": قال يوسف لا وحياة فرعون نحن نراكم جواسيس ولا نخلى سبيلكم حتى تحضرونا اخاكم الصغير حتى نصدقكم فيما تدعون فامر بهم فحبسوا ثلاثة ايام ثم احضرهم واخذ من بينهم شمعون وقيده امام عيونهم واذن لهم ان يرجعوا إلى كنعان ويجيئوا باخيهم الصغير. ثم امر ان يملا اوعيتهم قمحا وترد فضة كل واحد منهم إلى عدله ففعل فرجعوا إلى ابيهم وقصوا عليه القصص فأبى يعقوب ان يرسل بنيامين معهم وقال اعد متمونى الاولاد يوسف مفقود وشمعون مفقود وبنيامين تريدون ان تأخذوه لا يكون ذلك ابدا وقال قد اسأتم في قولكم للرجل ان لكم اخا تركتموه عندي قالوا انه سأل عنا وعن عشيرتنا قائلا هل ابوكم حى بعد ؟ وهل لكم اخ آخر فأخبرناه كما سألنا وما كنا نعلم انه سيقول جيئوا الي باخيكم.
________________________________________
(1) الاصحاح 42 - 43 من سفر التكوين. (*)
________________________________________
[ 266 ]
فلم يزل يعقوب يمتنع حتى اعطاه يهودا الموثق ان يرد إليه بنيامين فاذن في ذهابهم به معهم وامرهم ان ياخذوا من احسن متاع الارض هدية إلى الرجل وان ياخذوا معهم اصرة الفضة التى ردت إليهم في اوعيتهم ففعلوا. ولما وردوا مصر لقوا وكيل يوسف على اموره واخبروه بحاجتهم وان بضاعتهم ردت إليهم في رحالهم وعرضوا له هديتهم فرحب بهم واكرمهم واخبرهم ان فضتهم لهم واخرج إليهم شمعون الرهين ثم ادخلهم على يوسف فسجدوا له وقدموا إليه هديتهم فرحب بهم واستفسرهم عن حالهم وعن سلامة ابيهم وعرضوا عليه اخاهم الصغير فأكرمه ودعا له ثم امر بتقديم الطعام فقدم له وحده ولهم وحدهم ولمن عنده من المصريين وحدهم. ثم امر وكيله ان يملا اوعيتهم طعاما وان يدس فيها هديتهم وان يضع طاسة في عدل اخيهم الصغير ففعل فلما اضاء الصبح من غد شدوا الرحال على الحمير وانصرفوا. فلما خرجوا من المدينة ولما يبتعدوا قال لوكيله ادرك القوم وقل لهم بئس ما صنعتم جازيتم الاحسان بالاساءة سرقتم طاس سيدى الذى يشرب فيه ويتفأل به فتبهتوا من استماع هذا القول وقالوا حاشانا من ذلك هو ذا الفضة التى وجدناها في افواه عدالنا جئنا بها اليكم من كنعان فكيف نسرق من بيت سيدك فضة أو ذهبا من وجد الطاس في رحله يقتل ونحن جميعا عبيد سيدك فرضى بما ذكروا له من الجزاء فبادروا إلى عدولهم وانزل كل واحد منهم عدله وفتحه فأخذ يفتشها وابتدء من الكبير حتى انتهى إلى الصغير واخرج الطاس من عدله. فلما راى ذلك اخوته مزقوا ثيابهم ورجعوا إلى المدينة ودخلوا على يوسف واعادوا عليه قولهم معتذرين معترفين بالذنب وعليهم سيماء الصغار والهوان والخجل فقال حاشا ان ناخذ الا من وجد متاعنا عنده واما انتم فارجعوا بسلام إلى ابيكم. فتقدم إليه يهوذا وتضرع إليه واسترحمه وذكر له قصتهم مع ابيهم حين امرهم يوسف باحضار بنيامين فسألوا اباهم ذلك فابى اشد الاباء حتى آتاه يهوذا الميثاق على ان يرد بنيامين إليه وذكر انهم لا يستطيعون ان يلاقوا اباهم وليس معهم بنيامين وان اباهم الشيخ لو سمع منهم ذلك لمات من وقته ثم سأله ان يأخذه مكان بنيامين عبدا لنفسه ويطلق بنيامين لتقر بذلك عين ابيهم المستأنس به بعد فقد اخيه من امه يوسف.
________________________________________
[ 267 ]
قالت التوراة فلم يستطع يوسف ان يضبط نفسه لدى جميع الواقفين عنده فصرخ اخرجوا كل انسان عنى فلم يقف احد عنده حين عرف يوسف اخوته بنفسه فاطلق صوته بالبكاء فسمع المصريون وسمع بيت فرعون وقال يوسف لاخوته انا يوسف أحي ابى بعد ؟ فلما يستطع اخوته ان يجيبوه لانهم ارتاعوا منه. وقال يوسف لاخوته تقدموا الي فتقدموا فقال انا يوسف اخوكم الذى بعتموه إلى مصر والان لا تتأسفوا ولا تغتاظوا لانكم بعتمونى إلى هنا لانه لاستبقاء حياة ارسلني الله قدامكم لان للجوع في الارض الان سنتين وخمس سنين ايضا لا يكون فيها فلاحة ولا حصاد فقد ارسلني الله قدامكم ليجعل لكم بقية في الارض وليستبقى لكم نجاة عظيمة فالان ليس انتم ارسلتموني إلى هنا بل الله وهو قد جعلني ابا لفرعون وسيدا لكل بيته ومتسلط على كل ارض مصر. اسرعوا واصعدوا إلى ابى وقولوا له هكذا يقول ابنك يوسف انزل الي لا تقف فتسكن في ارض جاسان وتكون قريبا منى انت وبنوك وبنو بيتك وغنمك وبقرك وكل ما لك واعولك هناك لانه يكون ايضا خمس سنين جوعا لئلا تفتقر انت وبيتك وكل ما لك وهو ذا عيونكم ترى وعينا اخى بنيامين ان فمى هو الذى يكلمكم وتخبرون انى بكل مجدي في مصر وبكل ما رأيتم وتستعجلون وتنزلون بابى إلى هنا ثم وقع على عين بنيامين اخيه وبكى وبكى بنيامين على عنقه وقبل جميع اخوته وبكى عليهم. ثم قالت التوراة ما ملخصه انه جهزهم احسن التجهيز وسيرهم إلى كنعان فجاؤا اباهم وبشروه بحياة يوسف وقصوا عليه القصص فسر بذلك وسار باهله جميعا إلى مصر وهم جميعا سبعون نسمة ووردوا ارض جاسان من مصر وركب يوسف إلى هناك يستقبل اباه ولقيه قادما فتعانقا وبكى طويلا ثم انزله وبنيه واقرهم هناك واكرمهم فرعون اكراما بالغا وآمنهم واعطاهم ضيعة في افضل بقاع مصر وعالهم يوسف ما دامت السنون المجدبة وعاش يعقوب في ارض مصر بعد لقاء يوسف سبع عشرة سنة. هذا ما قصته التوراة من قصة يوسف فيما يحاذي القرآن اوردناها ملخصة الا في بعض فقراتها لمسيس الحاجة.
________________________________________
[ 268 ]
(كلام في الرؤيا في فصول) 1 - الاعتناء بشأنها كان الناس كثير العناية بامر الرؤى والمنامات منذ عهود قديمة لا يضبط لها بدء تاريخي وعند كل قوم قوانين وموازين متفرقة متنوعة يزنون بها المنامات ويعبرونها بها ويكشفون رموزها ويحلون بها مشكلات اشاراتها فيتوقعون بذلك خيرا أو شرا أو نفعا أو ضرا بزعمهم. وقد اعتنى بشأنها في القرآن الكريم كما حكى الله سبحانه فيه رؤيا ابراهيم في ابنه (ع) قال: " فلما بلغ معه السعي قال يا بنى انى ارى في المنام انى اذبحك فانظر ماذا ترى قال يا ابت افعل ما تؤمر إلى ان قال وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا " الصافات: 105. ومنها ما حكاه تعالى من رؤيا يوسف (ع): " إذ قال يوسف لابيه يا ابت انى رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لى ساجدين " يوسف: 4. ومنها رؤيا صاحبي يوسف في السجن قال احدهما " انى ارانى اعصر خمرا وقال الاخر انى ارانى احمل فوق راسى خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله انا نراك من المحسنين " يوسف: 36. ومنها رؤيا الملك " وقال الملك انى ارى سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات يا ايها الملا افتوني في رؤياي " يوسف: 43. ومنها رؤيا ام موسى قال تعالى: " إذ اوحينا إلى امك ما يوحى ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم " طه: 39 على ما ورد في الروايات انه كان رؤيا. ومنها ما ذكر من رؤى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال تعالى: " إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر " الانفال: 43 وقال: " لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله آمنين محلقين رؤسكم ومقصرين لا تخافون " الفتح: 27 وقال: " وما جعلنا الرؤيا التى اريناك الا فتنة للناس " الاسراء: 60.
________________________________________
[ 269 ]
وقد وردت من طريق السمع روايات كثيرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وائمة اهل البيت (ع) تصدق ذلك وتؤيده. لكن الباحثين من علماء الطبيعة من اوربا لا يرون لها حقيقة ولا للبحث عن شأنها وارتباطها بالحوادث الخارجية وزنا علميا الا بعضهم من علماء النفس ممن اعتنى بامرها واحتج عليهم ببعض المنامات الصحيحة التى تنبئ عن حوادث مستقبلة أو امور خفية انباء عجيبا لا سبيل إلى حمله على مجرد الاتفاق والصدفة وهى منامات كثيرة جدا مروية بطرق صحيحة لا يخالطها شك كاشفة عن حوادث خفية أو مستقبلة اوردها في كتبهم. 2 - وللرؤيا حقيقة ما منا واحد الا وقد شاهد من نفسه شيئا من الرؤى والمنامات دله على بعض الامور الخفية أو المشكلات العلمية أو الحوادث التى ستستقبله من الخير أو الشر أو قرع سمعه بعض المنامات التى من هذا القبيل ولا سبيل إلى حمل ذلك على الاتفاق وانتفاء أي رابطة بينها وبين ما ينطبق عليها من التأويل وخاصة في المنامات الصريحة التى لا تحتاج إلى تعبير. نعم مما لا سبيل ايضا إلى انكاره ان الرؤيا امر ادراكي وللخيال فيها عمل والمتخيلة من القوى الفعالة دائما ربما تدوم في عملها من جهة الانباء الواردة عليها من ناحية الحس كاللمس والسمع وربما تأخذ صورا بسيطة أو مركبة من الصور والمعاني المخزونة عندها فتحلل المركبات كتفصيل صورة الانسان التامة إلى راس ويد ورجل وغير ذلك وتركب البسائط كتركيبها انسانا مما اختزن عندها من اجزائه واعضائه فربما ركبته بما يطابق الخارج وربما ركبته بما لا يطابقه كتخيل انسان لا راس له أو له عشرة رؤس. وبالجملة للاسباب والعوامل الخارجية المحيطة بالبدن كالحر والبرد ونحوها والداخلية الطارئة عليه كانواع الامراض والعاهات وانحرافات المزاج وامتلاء المعدة والتعب وغيرها تأثير في المتخيلة فلها تأثير في الرؤيا. فترى ان من عملت فيه حرارة أو برودة بالغة يرى في منامه نيرانا مؤججة أو الشتاء والجمد ونزول الثلوج وان من عملت فيه السخونة فألجمه العرق يرى الحمام وبركان الماء ونزول الامطار ونحو ذلك وان من انحرف مزاجه أو امتلات معدته يرى رؤيا مشوشة لا ترجع إلى طائل.
________________________________________
[ 270 ]
وكذلك الاخلاق والسجايا الانسانية شديدة التأثير في نوع تخيله فالذي يحب انسانا أو عملا لا ينفك يتخيله في يقظته ويراه في نومته والضعيف النفس الخائف الذعران إذا فوجئ بصوت يتخيل اثره امور هائلة لا إلى غاية وكذلك البغض والعداوة والعجب والكبر والطمع ونظائرها كل منها يجر الانسان إلى تخيله صور متسلسلة تناسبه وتلائمه وقل ما يسلم الانسان من غلبة بعض هذه السجايا على طبعه. ولذلك كان اغلب الرؤى والمنامات من التخيلات النفسانية التى ساقها إليها شئ من الاسباب الخارجية والداخلية الطبيعية أو الخلقية ونحوها فلا تحكى النفس بحسب الحقيقة الا كيفية عمل تلك الاسباب واثرها فيها فحسب لا حقيقة لها وراء ذلك. وهذا هو الذى ذكره منكروا حقيقة الرؤيا من علماء الطبيعة لا يزيد على تعداد هذه الاسباب المؤثرة في الخيال العمالة في ادراك الانسان. ومن المسلم ما اورده غير انه لا ينتج الا ان كل الرؤيا ليس ذا حقيقة وهو غير المدعى وهو ان كل منام ليس ذا حقيقة فان هناك منامات صالحة ورؤيا صادقة تكشف عن حقائق ولا سبيل إلى انكارها ونفى الرابطة بينها وبين الحوادث الخارجية والامور المستكشفة كما تقدم. فقد ظهر مما بينا ان جميع الرؤى لا تخلو عن حقيقة بمعنى ان هذه الادراكات المتنوعة المختلفة التى تعرض النفس الانسانية في المنام وهى المسماة بالرؤى لها اصول واسباب تستدعى وجودها للنفس وظهورها للخيال وهى على اختلافها تحكى وتمثل باصولها واسبابها التى استدعتها فلكل منام تأويل وتعبير غير ان تأويل بعضها السبب الطبيعي العامل في البدن في حال النوم وتاويل بعضها السبب الخلقى وبعضها اسباب متفرقة اتفاقية كمن ياخذه النوم وهو متفكر في امر مشغول النفس به فيرى في حلمه ما يناسب ما كان ذاهنا له. وانما البحث في نوع واحد من هذه المنامات وهى الرؤى التى لا تستند إلى اسباب خارجية طبيعية أو مزاجية أو اتفاقية ولا إلى اسباب داخلية خلقية أو غير ذلك ولها ارتباط بالحوادث الخارجية والحقائق الكونية 3 - المنامات الحقة: المنامات التى لها ارتباط بالحوادث الخارجية وخاصة المستقبلة
________________________________________
[ 271 ]
منها لما كان احد طرفي الارتباط امرا معدوما بعد كمن يرى ان حادثة كذا وقعت ثم وقعت بعد حين كما راى ولا معنى للارتباط الوجودى بين موجود ومعدوم أو امرا غائبا عن النفس لم يتصل بها من طريق شئ من الحواس كمن راى ان في مكان كذا دفينا فيه من الذهب المسكوك كذا ومن الفضة كذا في وعاء صفته كذا وكذا ثم مضى إليه وحفر كما دل عليه فوجده كما راى ولا معنى للارتباط الادراكى بين النفس وبين ما هو غائب عنها لم ينله شئ من الحواس. ولذا قيل ان الارتباط انما استقر بينها وبين النفس النائمة من جهة اتصال النفس بسبب الحادثة الواقعة الذى فوق عالم الطبيعة فترتبط النفس بسبب الحادثة ومن طريق سببها بنفسها. توضيح ذلك ان العوالم ثلاثة عالم الطبيعة وهو العالم الدنيوي الذى نعيش فيه والاشياء الموجودة فيها صور مادية تجرى على نظام الحركة والسكون والتغير والتبدل. وثانيها عالم المثال وهو فوق عالم الطبيعة وجودا وفيه صور الاشياء بلا مادة منها تنزل هذه الحوادث الطبيعية واليها تعود وله مقام العلية ونسبة السببية لحوادث عالم الطبيعة. وثالثها عالم العقل وهو فوق عالم المثال وجودا وفيه حقائق الاشياء وكلياتها من غير مادة طبيعية ولا صورة وله نسبة السببية لما في عالم المثال. والنفس الانسانية لتجردها لها مسانخة مع العالمين عالم المثال وعالم العقل فإذا نام الانسان وتعطل الحواس انقطعت النفس طبعا عن الامور الطبيعية الخارجية ورجعت إلى عالمها المسانخ لها وشاهدت بعض ما فيها من الحقائق بحسب ما لها من الاستعداد والامكان. فان كانت النفس كاملة متمكنة من ادراك المجردات العقلية ادركتها واستحضرت اسباب الكائنات على ما هي عليها من الكلية والنورية والا حكتها حكاية خيالية بما تأنس بها من الصور والاشكال الجزئية الكونية كما نحكى نحن مفهوم السرعة الكلية بتصور جسم سريع الحركة ونحكي مفهوم العظمة بالجبل ومفهوم الرفعة والعلو بالسماء وما فيها من الاجرام السماوية ونحكي الكائد المكار بالثعلب والحسود بالذئب
________________________________________
[ 272 ]
والشجاع بالاسد إلى غير ذلك. وان لم تكن متمكنة من ادراك المجردات على ما هي عليها والارتقاء إلى عالمها توقفت في عالم المثال مرتقية من عالم الطبيعة فربما شاهدت الحوادث بمشاهدة عللها واسبابها من غير ان تتصرف فيها بشئ من التغيير ويتفق ذلك غالبا في النفوس السليمة المتخلفة بالصدق والصفاء وهذه هي المنامات الصريحة. وربما حكت ما شاهدته منها بما عندها من الامثلة المانوس بها كتمثيل الازدواج بالاكتساء والتلبس والفخار بالتاج والعلم بالنور والجهل بالظلمة وخمود الذكر بالموت وربما انتقلنا من الضد إلى الضد كانتقال اذهاننا إلى معنى الفقر عند استماع الغنى وانتقالنا من تصور النار إلى تصور الجمد ومن تصور الحياة إلى تصور الموت وهكذا ومن امثلة هذا النوع من المنامات ما نقل ان رجلا راى في المنام ان بيده خاتما يختم به افواه الناس وفروجهم فسأل ابن سيرين عن تأويله فقال انك ستصير مؤذنا في شهر رمضان فيصوم الناس باذانك. وقد تبين مما قدمناه ان المنامات الحقة تنقسم انقساما اوليا إلى منامات صريحة لم تتصرف فيها نفس النائم فتنطبق على ما لها من التأويل من غير مؤنة ومنامات غير صريحة تصرفت فيها النفس من جهة الحكايبا لامثال والانتقال من معنى إلى ما يناسبه أو يضاده وهذه هي التى تحتاج إلى التعبير بردها إلى الاصل الذى هو المشهود الاولى للنفس كرد التاج إلى الفخار ورد الموت إلى الحياة والحياة إلى الفرج بعد الشدة ورد الظلمة إلى الجهل والحيرة أو الشقاء. ثم هذا القسم الثاني ينقسم إلى قسمين احدهما ما تتصرف فيه النفس بالحكاية فتنتقل من الشئ إلى ما يناسبه أو يضاده ووقفت في المرة والمرتين مثلا بحيث لا يعسر رده إلى اصله كما مر من الامثلة وثانيهما ما تتصرف فيه النفس من غير ان تقف على حد كأن تنتقل مثلا من الشئ إلى ضده ومن الضد إلى مثله ومن مثل الضد إلى ضد المثل وهكذا بحيث يتعذر أو يتعسر للمعبر ان يرده إلى الاصل المشهود وهذا النوع من المنامات هي المسماة باضغاث الاحلام ولا تعبير لها لتعسره أو تعذره. وقد بان بذلك ان هذه المنامات ثلاثة اقسام كلية وهى المنامات الصريحة ولا
________________________________________
[ 273 ]
تعبير لها لعدم الحاجة إليه واضغاث الاحلام ولا تعبير فيها لتعذره أو تعسره والمنامات التى تصرفت فيها النفس بالحكاية والتمثيل وهى التى تقبل التعبير. هذا اجمال ما اورده علماء النفس من قد مائنا في امر الرؤيا واستقصاء البحث فيها ازيد من هذا المقدار موكول إلى كتبهم في هذا الشان. 4 - وفى القرآن ما يؤيد ذلك قال تعالى: " وهو الذى يتو فاكم بالليل " الانعام: 60 وقال: " الله يتوفى الانفس حين موتها والتى لم تمت في منامها فيمسك التى قضى عليها الموت ويرسل الاخرى " الزمر: 42 وظاهره ان النفوس متوفاة ومأخوذة من الابدان مقطوعة التعلق بالحواس الظاهرة راجعة إلى ربها نوعا من الرجوع يضاهى الموت. وقد اشير في كلامه إلى كل واحد من الاقسام الثلاثة المذكورة فمن القسم الاول ما ذكر من رؤيا ابراهيم (ع) ورؤيا ام موسى وبعض رؤى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومن القسم الثاني ما في قوله تعالى: " قالوا اضغاث احلام " الاية يوسف: 44 ومن القسم الثالث رؤيا يوسف ومناما صاحبيه في السجن ورؤيا ملك مصر المذكورة في سورة يوسف * * * وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين - 103 وما تسئلهم عليه من اجر ان هو الا ذكر للعالمين - 104 وكأين من آية في السموات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون - 105 وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون - 106 أفأمنوا ان تأتيهم غاشية من عذاب الله أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون - 107 قل هذه سبيلى
________________________________________
[ 274 ]
ادعوا إلى الله على بصيرة انا ومن اتبعنى وسبحان الله وما انا من المشركين - 108 وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي إليهم من اهل القرى أفلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير للذين اتقوا أفلا تعقلون - 109 حتى إذا استيئس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجى من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين - 110 لقد كان في قصصهم عبرة لاولى الالباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذى بين يديه وتفصيل كل شئ وهدى ورحمة لقوم يؤمنون - 111. (بيان) الايات خاتمة السورة يذكر فيها ان الايمان الكامل وهو التوحيد الخالص عزيز المنال لا يناله الا اقل قليل من الناس واما الاكثرون فليسوا بمؤمنين ولو حرصت بايمانهم واجتهدت في ذلك جهدك والاقلون وهم المؤمنون ما لهم الا ايمان مشوب بالشرك فلا يبقى للايمان المحض والتوحيد الخالص الا اقل قليل. وهذا التوحيد الخالص هو سبيل النبي صلى الله عليه وآله وسلم الذى يدعو إليه على بصيرة هو ومن اتبعه وان الله ناصره ومنجى من اتبعه من المؤمنين من المهالك التى تهدد توحيدهم وايمانهم وعذاب الاستئصال الذى سيصيب المشركين كما كان ذلك عادة الله في انبيائه الماضين كما يظهر من قصصهم.
________________________________________
[ 275 ]
وفي قصصهم عبرة وبيان للحقائق وهدى ورحمة للمؤمنين. قوله تعالى: " وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين أي ليس من شان اكثر الناس لانكبابهم على الدنيا وانجذاب نفوسهم إلى زينتها وسهوهم عما اودع في فطرهم من العلم بالله وآياته ان يؤمنوا به ولو حرصت واحببت ايمانهم والدليل على هذا المعنى الايات التالية. قوله تعالى: " وما تسألهم عليه من اجر ان هو الا ذكر للعالمين " الواو حالية أي ما هم بمؤمنين والحال انك ما تسألهم على ايمانهم أو على هذا القرآن الذى ننزله عليك وتتلوه عليهم من اجر حتى يصدهم الغرامة المالية وانفاق ما يحبونه من المال عن قبول دعوته والايمان به. وقوله " ان هو الا ذكر للعالمين " بيان لشأن القرآن الواقعي وهو انه ممحض في انه ذكر للعالمين يذكرون به ما اودع الله في قلوب جماعات البشر من العلم به وباياته فما هو الا ذكر يذكرون به ما انستهم الغفلة والاعراض وليس من الامتعة التى يكتسب بها الاموال أو ينال بها عزة أو جاه أو غير ذلك. قوله تعالى: " وكأين من آية في السموات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون " الواو حالية ويحتمل الاستئناف والمرور على الشئ هو موافاته ثم تركه بموافاة ما وراءه فالمرور على الايات السماوية والارضية مشاهدتها واحدة بعد اخرى. والمعنى ان هناك آيات كثيرة سماوية وارضية تدل بوجودها والنظام البديع الجارى فيها على توحيد ربهم وهم يشاهدونها واحدة بعد اخرى فتتكرر عليهم والحال انهم معرضون عنها لا يتنبهون. ولو حمل قوله يمرون عليها على التصريح دون الكناية كان من الدليل على ما يبتنى عليه الهيئة الحديثة من حركة الارض وضعا وانتقالا فانا نحن المارون على الاجرام السماوية بحركة الارض الانتقالية والوضعية لا بالعكس على ما يخيل الينا في ظاهر الحس. قوله تعالى: " وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون " الضمير في اكثرهم راجع إلى الناس باعتبار ايمانهم أي اكثر الناس ليسوا بمؤمنين وان لم تسألهم عليه اجرا

أضف تعليق