[ 351 ]
بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلوة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وأرزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون: إبراهيم - 37. وكونه هدى هو إرائته للناس سعادة آخرتهم وإيصاله إياهم إلى الكرامة والقرب والزلفى بما وضعه الله للعبادة وبما شرع عنده من أقسام الطاعات والنسك ولم يزل منذ بناه إبراهيم مقصدا للقاصدين ومعبدا للعابدين. وقد دل القرآن على أن الحج شرع أول ما شرع في زمن إبراهيم عليه السلام بعد الفراغ من بنائه قال تعالى وعهدنا إلى إبراهيم وإسمعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود: البقرة - 125 وقال خطابا لابراهيم وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق: الحج - 27 والآية كما ترى تدل على أن هذا الاذان والدعوة سيقابل بتلبية عامة من الناس الاقربين والابعدين من العشائر والقبائل. ودل أيضا على أن هذا الشعار الالهي كان على استقراره ومعروفيته في زمن شعيب عند الناس كما حكاه الله عنه في قوله لموسى عليهما السلام إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج فإن أتممت عشرا فمن عندك: القصص - 27 فقد أراد بالحج السنة وليس إلا لكون السنين تعد بالحج لتكررها بتكرره. وكذا في دعوة إبراهيم عليه السلام شئ كثير يدل على كون البيت لم يزل معمورا بالعبادة آية في الهداية راجع سورة إبراهيم. وكان عرب الجاهلية يعظمونه ويأتون بالحج بعنوان أنه من شرع إبراهيم وقد ذكر التاريخ أن سائر الناس أيضا كانوا يعظمونه وهذا في نفسه نوع من الهداية لما فيه من التوجه إلى الله سبحانه وذكره وأما بعد ظهور الاسلام فالامر أوضح وقد ملا ذكره مشارق الارض ومغاربها وهو يعرض نفسه لافهام الناس وقلوبهم بنفسه وبذكره وفي عبادات المسلمين وطاعاتهم وقيامهم وقعودهم ومذابحهم وسائر شؤونهم. فهو هدى بجميع مراتب الهداية آخذة من الخطور الذهني إلى الانقطاع التام الذي لا يمسه إلا المطهرون من عباد الله المخلصين
________________________________________
[ 352 ]
على أنه يهدي عالم المسلمين إلى سعادتهم الدنيوية التي هي وحدة الكلمة وائتلاف الامة وشهادة منافعهم ويهدي عالم غيرهم بإيقاظهم وتنبيههم إلى ثمرات هذه الوحدة وائتلاف القوى المختلفة المتشتتة. ومن هنا يظهر أولا أنه هدى إلى سعادة الدنيا والآخرة كما أنه هدى بجميع مراتب الهداية فالهداية مطلقة. وثانيا أنه هدى للعالمين لا لعالم خاص وجماعة مخصوصة كآل إبراهيم أو العرب أو المسلمين وذلك لما فيه من سعة الهداية. قوله تعالى فيه آيات بينات مقام إبراهيم الآيات وإن وصفت بالبينات وأفاد ذلك تخصصا ما في الموصوف إلا أنها مع ذلك لا تخرج عن الابهام والمقام مقام بيان مزايا البيت ومفاخره التي بها يتقدم على غيره في الشرف ولا يناسب ذلك إلا الاتيان ببيان واضح والوصف بما لا غبار عليه بالابهام والاجمال وهذا من الشواهد على كون قوله مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا ولله على الناس إلى آخر الآية بيانا لقوله آيات بينات فالآيات هي مقام إبراهيم وتقرير الامن فيه وإيجاب حجه على الناس المستطيعين. لكن لا كما يترائى من بعض التفاسير من كون الجمل الثلاث بدلا أو عطف بيان من قوله آيات لوضوح أن ذلك يحتاج إلى رجوع الكلام بحسب التقدير إلى مثل قولنا هي مقام إبراهيم والامن لمن دخله وحجه لمن استطاع إليه سبيلا وفي ذلك إرجاع قوله ومن دخله سواء كان إنشاءا أو إخبارا إلى المفرد بتقدير أن وإرجاع قوله ولله على الناس وهي جملة إنشائية إلى الخبرية ثم عطفه على الجملة السابقة وتأويلها إلى المفرد بذلك أو بتقدير أن فيها أيضا وكل ذلك مما لا يساعد عليه الكلام البتة. وإنما سيقت هذه الجمل الثلاث أعني قوله مقام إبراهيم الخ كل لغرض خاص من إخبار أو إنشاء حكم ثم تتبين بها الآيات فتعطي فائدة البيان كما يقال فلان رجل شريف هو ابن فلان ويقري الضيف ويجب علينا أن نتبعه. قوله تعالى مقام إبراهيم مبتدأ لخبر محذوف والتقدير فيه مقام إبراهيم وهو الحجر الذي عليه أثر قدمي إبراهيم الخليل عليه السلام وقد استفاض النقل بأن الحجر مدفون
________________________________________
[ 353 ]
في المكان الذي يدعى اليوم بمقام إبراهيم على حافة المطاف حيال الملتزم وقد أشار إليه أبو طالب عم النبي في قصيدته اللامية وموطئ ابراهيم في الصخر رطبة * على قدميه حافيا غير ناعل. وربما يفهم من قوله مقام إبراهيم أن البيت أو في البيت موضع قيام إبراهيم بعبادة الله سبحانه. ويمكن أن يكون تقدير الكلام هي مقام إبراهيم والامن والحج ثم وضع قوله ومن دخله وقوله ولله على الناس وهما جملتان مشتملتان على حكم إنشائي موضع الخبرين وهذا من أعاجيب اسلوب القرآن حيث يستخدم الكلام المسوق لغرض في سبيل غرض آخر فيضعه موضعه لينتقل منه إليه فيفيد فائدتين ويحفظ الجهتين كحكايه الكلام في موضع الاخبار كقوله كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله البقرة - 285 وكما مر في قوله تعالى ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه الآية: البقرة - 258 وقوله أو كالذي مر على قرية الآية: البقرة - 259 وقد بينا النكتة في ذلك في تفسير الثانية وكما في قوله تعالى يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم: الشعراء - 89 وكما في قوله تعالى ولكن البر من آمن بالله الآية: البقرة - 177 حيث وضع صاحب البر مكان البر وكما في قوله تعالى ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الآية: البقرة - 171 ومثله غالب الامثال الواردة في القرآن الكريم. وعلى هذا فوزان قوله فيه آيات بينات مقام إبراهيم إلى قوله عن العالمين في التردد بين الانشاء والاخبار وزان قوله واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لاولي الالباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أو اب: ص - 44. و هذا الذي ذكرناه غير ما ذكره بعضهم من حديث البدلية وإن كان بدلا ولا بد فالاولى جعل قوله مقام إبراهيم بدلا وجعل الجملتين التاليتين مستأنفتين
________________________________________
[ 354 ]
دالتين على بدلين محذوفين والتقدير فيه آيات بينات مقام إبراهيم وأمن الداخل وحج المستطيع للبيت. ولا ريب في كون كل واحد من هذه الامور آية بينة دالة بوقوعها على الله سبحانه مذكرة لمقامه إذ ليست الآية إلا العلامة الدالة على الشئ بوجه وأي علامة دالة عليه تعالى مذكرة لمقامه أعظم وأجلى في نظر أهل الدنيا من موقف إبراهيم ومن حرم آمن يأمن من دخله ومن مناسك وعبادات يأتي بها الالوف بعد الالوف من الناس تتكرر بتكرر السنين ولا تنسخ بانتساخ الليالي والايام وأما كون كل آية أمرا خارقا للعادة ناقضا للسنة الطبيعة فليس من الواجب ولا لفظ الآية بمفهومه يدل عليه ولا استعماله في القرآن ينحصر فيه قال تعالى ما ننسخ من آية أو ننسها الآية: البقرة - 106 وهي تشمل الاحكام المنسوخة في الشرع قطعا وقال تعالى أتبنون بكل ريع آية تعبثون: الشعراء - 128 إلى غير ذلك من الآيات. ومن هنا يظهر ما في إصرار بعض المفسرين على توجيه كون المقام آية خارقة وكون الامن والحج مذكورين لغير غرض بيان الآية. وكذا إصرار آخرين على أن المراد بالآيات البينات امور اخر من خواص الكعبة وقد أغمضنا عن ذكرها ومن أرادها فليراجع بعض مطولات التفاسير فإن ذلك مبني على كون المراد من الآيات الآيات المعجزة وخوارق العادة ولا دليل على ذلك كما مر. فالحق أن قوله ومن دخله كان آمنا مسوق لبيان حكم تشريعي لا خاصة تكوينية غير أن الظاهر أن يكون الجملة إخبارية يخبر بها عن تشريع سابق للامن كما ربما استفيد ذلك من دعوة إبراهيم المذكورة في سورتي إبراهيم والبقرة وقد كان هذا الحق محفوظا للبيت قبل البعثة بين عرب الجاهلية ويتصل بزمن إبراهيم عليه السلام. وأما كون المراد من حديث الامن هو الاخبار بأن الفتن والحوادث العظام لا تقع ولا ينسحب ذيلها إلى الحرم فيدفعه وقوع ما وقع من الحروب والمقاتلات واختلال الامن فيه وخاصة ما وقع منها قبل نزول هذه الآية وقوله تعالى أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم: العنكبوت - 67 لا يدل على أزيد من استقرار الامن واستمراره في الحرم وليس ذلك إلا لما يراه الناس من
________________________________________
[ 355 ]
حرمة هذا البيت ووجوب تعظيمه الثابت في شريعة إبراهيم عليه السلام وينتهي بالاخرة إلى جعله سبحانه وتشريعه. وكذا ما وقع في دعاء إبراهيم المحكي في قوله تعالى رب اجعل هذا البلد آمنا: إبراهيم - 35 وقوله رب اجعل هذا بلدا آمنا: البقرة - 126 حيث سأل الامن لبلد مكة فأجابه الله بتشريع الامن وسوق الناس سوقا قلبيا إلى تسليم ذلك وقبوله زمانا بعد زمان. قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا الحج بالكسر وقرئ بالفتح هو القصد ثم اختص استعماله بقصد البيت على نهج مخصوص بينه الشرع وقوله سبيلا تمييز من قوله استطاع. والآية تتضمن تشريع الحج إمضائا لما شرع لابراهيم عليه السلام كما يدل عليه قوله تعالى حكاية لما خوطب به إبراهيم وأذن في الناس بالحج الآية: الحج - 27 ومن هنا يظهر أن وزان قوله ولله على الناس إلخ وزان قوله تعالى ومن دخله كان آمنا في كونه إخبارا عن تشريع سابق وإن كان من الممكن أن يكون إنشاء على نحو الامضاء لكن الاظهر من السياق هو الاول كما لا يخفى. قوله تعالى ومن كفر فإن الله غني عن العالمين الكفر هيهنا من الكفر بالفروع نظير الكفر بترك الصلوة والزكوة فالمراد بالكفر الترك والكلام من قبيل وضع المسبب أو الاثر مقام السبب أو المنشأ كما أن قوله فإن الله غني إلخ من قبيل وضع العلة موضع المعلول والتقدير ومن ترك الحج فلا يضر الله شيئا فإن الله غني عن العالمين. = بحث روائي = عن ابن شهرآشوب عن أمير المؤمنين عليه السلام: في قوله تعالى إن أول بيت وضع للناس الآية - فقال له رجل أهو أول بيت قال لا قد كان قبله بيوت - ولكنه أول بيت وضع للناس مباركا - فيه الهدى والرحمة والبركة - وأول من بناه إبراهيم ثم بناه قوم من العرب من جرهم - ثم هدم فبنته العمالقة ثم هدم فبناه قريش
________________________________________
[ 356 ]
وفي الدر المنثور أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق الشعبي عن علي بن أبي طالب: في قوله إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة قال كانت البيوت قبله ولكنه كان أول بيت وضع لعبادة الله. أقول ورواه أيضا عن ابن جرير عن مطر مثله والروايات في هذه المعاني كثيرة. وفي العلل عن الصادق عليه السلام: موضع البيت بكة والقرية مكة وفيه أيضا عنه عليه السلام: إنما سميت بكة بكة لان الناس يبكون فيها أقول يعني يزدحمون. وفيه عن الباقر عليه السلام: إنما سميت مكة بكة لانه يبك بها الرجال والنساء - المرأة تصلي بين يديك وعن يمينك وعن شمالك ومعك - ولا بأس بذلك إنما يكره ذلك في سائر البلدان وفيه عن الباقر عليه السلام قال: لما أراد الله أن يخلق الارض أمر الرياح - فضربن متن الماء حتى صار موجا ثم أزبد فصار زبدا واحدا - فجمعه في موضع البيت ثم جعله جبلا من زبد - ثم دحى الارض من تحته وهو قول الله - إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا - فأول بقعه خلقت من الارض الكعبة - ثم مدت الارض منها. اقول والاخبار في دحو الارض من تحت الكعبة كثيرة وليست مخالفة للكتاب ولا أن هناك برهانا يدفع ذلك غير ما كانت تزعمه القدماء من علماء الطبيعة أن الارض عنصر بسيط قديم وقد بان بطلان هذا القول بما لا يحتاج إلى بيان. وهذا تفسير ما ورد من الروايات في أن الكعبة أول بيت أي بقعة في الارض وإن كان الظاهر من الآية ما تشتمل عليه الروايتان الاوليان. وفي الكافي وتفسير العياشي عن الصادق عليه السلام: في قوله تعالى فيه آيات بينات أنه سئل ما هذه الآيات البينات قال - مقام إبراهيم حيث قام على الحجر فأثرت فيه قدماه - والحجر الاسود ومنزل إسماعيل. أقول وفي هذا المعنى روايات أخر ولعل ذكره هذه الامور من باب العد وإن لم تشتمل على بعضها الآية
________________________________________
[ 357 ]
وفي تفسير العياشي عن عبد الصمد قال: طلب أبو جعفر أن يشتري من أهل مكة بيوتهم - أن يزيد في المسجد فأبوا فأرغبهم فامتنعوا - فضاق بذلك فأتى أبا عبد الله عليه السلام فقال له - أني سألت هؤلاء شيئا من منازلهم وأفنيتهم - لنزيد في المسجد وقد منعوا في ذلك فقد غمني غما شديدا - فقال أبو عبد الله عليه السلام - لم يغمك ذلك وحجتك عليهم فيه ظاهرة فقال وبما أحتج عليهم - فقال بكتاب الله فقال في أي موضع فقال قول الله - إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة وقد أخبرك الله أن أول بيت وضع للناس هو الذي ببكة - فإن كانوا هم تولوا قبل البيت فلهم أفنيتهم - وإن كان البيت قديما فيهم فله فنائه - فدعاهم أبو جعفر فاحتج عليهم بهذا فقالوا له - اصنع ما أحببت وفيه عن الحسن بن علي بن النعمان قال: لما بنى المهدي في المسجد الحرام - بقيت دار في تربيع المسجد فطلبها من أربابها فامتنعوا - فسأل عن ذلك الفقهاء فكل قال له - إنه لا ينبغي أن تدخل شيئا في المسجد الحرام غصبا - فقال له علي بن يقطين يا أمير المؤمنين - إني أكتب إلى موسى بن جعفر عليهما السلام لاخبرك بوجه الامر في ذلك - فكتب إلى والي المدينة أن يسأل موسى بن جعفر عليهما السلام - عن دار أردنا أن ندخلها في المسجد الحرام - فامتنع عليها صاحبها فكيف المخرج من ذلك -. فقال ذلك لابي الحسن عليه السلام فقال ابو الحسن عليه السلام - فلا بد من الجواب في هذا فقال له - الامر لا بد منه فقال له اكتب - بسم الله الرحمن الرحيم - إن كانت الكعبة هي النازلة بالناس فالناس أولى بفنائها - وإن كان الناس هم النازلون بفناء الكعبة - فالكعبة أولى بفنائها -. فلما أتي الكتاب إلى المهدي أخذ الكتاب فقبله - ثم أمر بهدم الدار فأتى أهل الدار أبا الحسن عليه السلام فسألوه أن يكتب إلى المهدي كتابا في ثمن دارهم - فكتب إليه أن اوضح (1) لهم شيئا فأرضاهم. أقول و الروايتان مشتملتان على استدلال لطيف وكأن أبا جعفر المنصور كان هو البادئ بتوسعة المسجد الحرام ثم تم الامر للمهدي.
________________________________________
(1) ارضخ (خ).
________________________________________
[ 358 ]
وفي الكافي عن الصادق عليه السلام: في قوله تعالى ولله على الناس حج البيت إلخ - يعني به الحج والعمرة جميعا لانهما مفروضان. أقول ورواه العياشي في تفسيره وقد فسر الحج فيه بمعناه اللغوي وهو القصد. وفي تفسير العياشي عن الصادق عليه السلام: ومن كفر قال ترك. أقول ورواه الشيخ في التهذيب وقد عرفت أن الكفر ذو مراتب كالايمان وأن المراد منه الكفر بالفروع. وفي الكافي عن علي بن جعفر عن أخيه موسى عليه السلام في حديث قال: قلت فمن لم يحج منا فقد كفر قال لا - ولكن من قال ليس هذا هكذا فقد كفر. أقول والروايات في هذه المعاني كثيرة والكفر في الرواية بمعنى الرد والآية تحتمله فالكفر فيها بمعناه اللغوي وهو الستر على الحق وعلى حسب الموارد تتعين له مصاديق. = بحث تاريخي = من المتواتر المقطوع به أن الذي بنى الكعبة إبراهيم الخليل عليه السلام وكان القاطنون حولها يومئذ ابنه إسماعيل وجرهم من قبائل اليمن وهي بناء مربع تقريبا وزواياها الاربع إلى الجهات الاربع تتكسر عليها الرياح ولا تضرها مهما اشتدت. ما زالت الكعبة على بناء إبراهيم حتى جددها العمالقة ثم بنو جرهم أو بالعكس كما مر في الرواية عن أمير المؤمنين عليه السلام. ثم لما آل أمر الكعبة إلى قصى بن كلاب أحد أجداد النبي صلى الله عليه وآله وسلم القرن الثاني قبل الهجرة هدمها وبناها فأحكم بنائها وسقفها بخشب الدوم وجذوع النخل وبنى إلى جانبها دار الندوة وكان في هذه الدار حكومته وشوراه مع أصحابه ثم قسم جهات الكعبة بين طوائف قريش فبنوا دورهم على المطاف حول الكعبة وفتحوا عليه أبواب دورهم. وقبل البعثة بخمس سنين هدم السيل الكعبة فاقتسمت الطوائف العمل لبنائها
________________________________________
[ 359 ]
وكان الذي يبنيها يا قوم الرومي ويساعده عليه نجار مصري ولما انتهوا إلى وضع الحجر الاسود تنازعوا بينهم في أن أيها يختص بشرف وضعه فرأوا أن يحكموا محمدا صلى الله عليه وآله وسلم وسنه إذ ذاك خمس وثلثون سنة لما عرفوا من وفور عقله وسداد رأيه فطلب رداء ووضع عليه الحجر وأمر القبائل فأمسكوا بأطرافه ورفعوه حتى إذا وصل إلى مكانه من البناء في الركن الشرقي أخذه هو فوضعه بيده في موضعه. وكانت النفقة قد بهظتهم فقصروا بنائها على ما هي عليه الآن وقد بقي بعض ساحته خارج البناء من طرف الحجر حجر إسماعيل لاستصغارهم البناء. وكان البناء على هذا الحال حتى تسلط عبد الله بن الزبير على الحجاز في عهد يزيد ابن معاوية فحاربه الحصين قائد يزيد بمكة وأصاب الكعبة بالمنجنيق فانهدمت وأحرقت كسوتها وبعض أخشابها ثم انكشف عنها لموت يزيد فرأى ابن الزبير أن يهدم الكعبة ويعيد بنائها فأتى لها بالجص النقي من اليمن وبناها به وأدخل الحجر في البيت وألصق الباب بالارض وجعل قبالته بابا آخر ليدخل الناس من باب ويخرجوا من آخر وجعل ارتفاع البيت سبعة وعشرين ذراعا ولما فرغ من بنائها ضمخها بالمسك والعبير داخلا وخارجا وكساها بالديباج وكان فراغه من بنائها 17 رجب سنه 64 هجرية. ثم لما تولى عبد الملك بن مروان الخلافة بعث الحجاج بن يوسف قائده فحارب ابن الزبير حتى غلبه فقتله ودخل البيت فأخبر عبد الملك بما أحدثه ابن الزبير في الكعبة فأمره بإرجاعها إلى شكلها الاول فهدم الحجاج من جانبها الشمالي ستة أذرع وشبرا وبنى ذلك الجدار على أساس قريش ورفع الباب الشرقي وسد الغربي ثم كبس أرضها بالحجارة التي فضلت منها. ولما تولى السلطان سليمان العثماني الملك سنة ستين وتسعمأة غير سقفها ولما تولى السلطان أحمد العثماني سنة إحدى وعشرين بعد الالف أحدث فيها ترميما ولما حدث السيل العظيم سنة تسع وثلثين بعد الالف هدم بعض حوائطها الشمالية والشرقية والغربية فأمر السلطان مراد الرابع من ملوك آل عثمان بترميمها ولم يزل على ذلك حتى اليوم وهو سنة ألف وثلاث مأة وخمس وسبعين هجرية قمرية وسنة ألف وثلاثمأه وثمانية وثلاثين هجرية شمسية.
________________________________________
[ 360 ]
شكل الكعبة شكل الكعبة مربع تقريبا وهي مبنية بالحجارة الزرقاء الصلبة ويبلغ ارتفاعها ستة عشر مترا وقد كانت في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أخفض منه بكثير على ما يستفاد من حديث رفع النبي صلى الله عليه وآله وسلم عليا عليه السلام على عاتقه يوم الفتح لاخذ الاصنام التي كانت على الكعبة وكسرها. وطول الضلع الذي فيه الميزاب والذي قبالته عشرة أمتار وعشرة سانتي مترات وطول الضلع الذي فيه الباب والذي قبالته اثنا عشر مترا والباب على ارتفاع مترين من الارض وفي الركن الذي على يسار الباب للداخل الحجر الاسود على ارتفاع متر ونصف من أرض المطاف والحجر الاسود حجر ثقيل بيضي الشكل غير منتظم لونه أسود ضارب إلى الحمرة وفيه نقط حمراء وتعاريج صفراء وهي أثر لحام القطع التي كانت تكسرت منه قطره نحو ثلثين سانتي مترا. وتسمى زوايا الكعبة من قديم أيامها بالاركان فيسمى الشمالي بالركن العراقي والغربي بالشامي والجنوبي باليماني والشرقي إلذي فيه الحجر الاسود بالاسود وتسمى المسافة التي بين الباب وركن الحجر بالملتزم لالتزام الطائف إياه في دعائه واستغاثته وأما الميزاب على الحائط الشمالي ويسمى ميزاب الرحمة فمما أحدثه الحجاج بن يوسف ثم غيره السلطان سليمان سنة 954 إلى ميزاب من الفضة ثم أبدله السلطان أحمد سنة 1021 بآخر من فضة منقوشة بالميناء الزرقاء يتخللها نقوش ذهبية ثم أرسل السلطان عبد المجيد من آل عثمان سنة 1273 ميزابا من الذهب فنصب مكانه وهو الموجود الآن. وقبالة الميزاب حائط قوسي يسمى بالحطيم وهو قوس من البناء طرفاه إلى زاويتي البيت الشمالية والغربية ويبعدان عنهما مقدار مترين وثلاثة سانتيمترات ويبلغ ارتفاعه مترا وسمكه مترا ونصف متر وهو مبطن بالرخام المنقوش والمسافة بين منتصف هذا القوس من داخله إلى منتصف ضلع الكعبة ثمانية أمتار وأربعة وأربعون سانتيمترا. والفضاء الواقع بين الحطيم وبين حائط البيت هو المسمى بحجر إسماعيل وقد كان يدخل منه ثلاثة أمتار تقريبا في الكعبة في بناء إبراهيم والباقي كان زريبة لغنم هاجر وولدها ويقال إن هاجر وإسماعيل مدفونان في الحجر. وأما تفصيل ما وقع في داخل البيت من تغيير وترميم وما للبيت من السنن
________________________________________
[ 361 ]
والتشريفات فلا يهمنا التعرض له. كسوة الكعبة قد تقدم في ما نقلناه من الروايات في سورة البقرة في قصة هاجر وإسماعيل ونزولهما أرض مكة أن هاجر علق كسائها على باب الكعبة بعد تمام بنائها. وأما كسوة البيت نفسه فيقال إن أول من كساها تبع أبو بكر أسعد كساها بالبرود المطرزة بأسلاك الفضة وتبعه خلفائه ثم أخذ الناس يكسونها بأردية مختلفة فيضعونها بعضها على بعض وكلما بلى منها ثوب وضع عليها آخر إلى زمن قصى ووضع قصى على العرب رفادة لكسوتها سنويا واستمر ذلك في بنيه وكان أبو ربيعة ابن المغيرة يكسوها سنة وقبائل قريش سنة. وقد كساها النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالثياب اليمانية وكان على ذلك حتى إذا حج الخليفة العباسي المهدي شكى إليه سدنة الكعبة من تراكم الاكسية على سطح الكعبة وذكروا أنه يخشى سقوطه فأمر برفع تلك الاكسية وإبدالها بكسوة واحدة كل سنة وجرى العمل على ذلك حتى اليوم وللكعبة كسوة من داخل وأول من كساها من داخل ام العباس بن عبد المطلب لنذر نذرته في ابنها العباس. منزلة الكعبة كانت الكعبة مقدسة معظمة عند الامم المختلفة فكانت الهنود يعظمونها ويقولون إن روح سيفا وهو الاقنوم الثالث عندهم حلت في الحجر الاسود حين زار مع زوجته بلاد الحجاز. وكانت الصابئة من الفرس والكلدانيين يعدونها أحد البيوت السبعة المعظمة (1) وربما قيل إنه بيت زحل لقدم عهده وطول بقائه. وكانت الفرس يحترمون الكعبة أيضا زاعمين أن روح هرمز حلت فيها وربما حجوا إليها زائرين. وكانت اليهود يعظمونها ويعبدون الله فيها على دين إبراهيم وكان بها صور
________________________________________
(1) البيت المعظمة هي: 1 - الكعبة 2 - مارس على رأس جبل باصفهان 3 - مندوسان ببلاد الهند 4 - نوبهار بمدينة بلخ 5 - بيت غمدان بمدينة صنعاء 6 - كلوسان بمدينة فرغانة من خراسان 7 - بيت بأعالي بلاد الصين.
________________________________________
[ 362 ]
وتماثيل منها تمثال إبراهيم وإسماعيل وبأيديهما الازلام ومنها صورتا العذراء والمسيح ويشهد ذلك على تعظيم النصارى لامرها أيضا كاليهود وكانت العرب أيضا تعظمها كل التعظيم وتعدها بيتا لله تعالى وكانوا يحجون إليها من كل جهة وهم يعدون البيت بناء لابراهيم والحج من دينه الباقي بينهم بالتوارث. ولاية الكعبة كانت الولاية على الكعبة لاسماعيل ثم لولده من بعده حتى تغلبت عليهم جرهم فقبضوا بولايتها ثم ملكتها العماليق وهم طائفة من بني كركر بعد حروب وقعت بينهم وقد كانوا ينزلون أسفل مكة كما أن جرهم كانت تنزل أعلى مكة وفيهم ملوكهم. ثم كانت الدائرة لجرهم على العماليق فعادت الولاية إليهم فتولوها نحوا من ثلاثمأة سنة وزادوا في بناء البيت ورفعته على ما كان في بناء إبراهيم. ثم لما نشأت ولد إسماعيل وكثروا وصاروا ذوي قوة ومنعة وضاقت بهم الدار حاربوا جرهم فغلبوهم وأخرجوهم من مكة ومقدم الاسماعيليين يومئذ عمرو بن لحى وهو كبير خزاعة فاستولى على مكة وتولى أمر البيت وهو الذي وضع الاصنام على الكعبة ودعى الناس إلى عبادتها وأول صنم وضعه عليها هو هبل حمله معه من الشام إلى مكة ووضعه عليها ثم أتبعه بغيره حتى كثرت وشاعت عبادتها بين العرب وهجرت الحنيفية. وفي ذلك يقول شحنة بن خلف الجرهمي يخاطب عمرو بن لحى. يا عمرو إنك قد أحدثت آلهة * شتى بمكة حول البيت أنصابا. وكان للبيت رب واحد أبدا * فقد جعلت له في الناس أربابا. لتعرفن بأن الله في مهل * سيصطفي دونكم للبيت حجابا. وكانت الولاية في خزاعة إلى زمن حليل الخزاعي فجعلها حليل من بعده لابنته وكانت تحت قصي بن كلاب وجعل فتح الباب وغلقها لرجل من خزاعة يسمى أبا غبشان الخزاعي فباعه أبو غبشان من قصي بن كلاب ببعير وزق خمر وفي ذلك يضرب المثل السائر أخسر من صفقة أبي غبشان. فانتقلت الولاية إلى قريش وجدد قصي بناء البيت كما قدمناه وكان الامر على
________________________________________
[ 363 ]
ذلك حتى فتح النبي صلى الله عليه وآله وسلم مكة ودخل الكعبة وأمر بالصور والتماثيل فمحيت وأمر بالاصنام فهدمت وكسرت وقد كان مقام إبراهيم وهو الحجر الذي عليه أثر قدمي إبراهيم موضوعا بمعجن في جوار الكعبة ثم دفن في محله الذي يعرف به الآن وهو قبة قائمة على أربعة أعمدة يقصدها الطائفون للصلاة. وأخبار الكعبة وما يتعلق بها من المعاهد الدينية كثيرد طويلة الذيل اقتصرنا منها على ما تمسه حاجة الباحث المتدبر في آيات الحج والكعبة. ومن خواص هذا البيت الذي بارك الله فيه وجعله هدى أنه لم يختلف في شأنه أحد من طوائف الاسلام = قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد على ما تعملون (98) - قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا وأنتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون (99) - يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين (100) - وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم (101)) = بيان = الآيات كما ترى باتصال السياق تدل على أن أهل الكتاب فريق منهم وهم اليهود أو فريق من اليهود كانوا يكفرون بآيات الله ويصدون المؤمنين عن سبيل الله بارائته إياهم عوجا غير مستقيم وتمثيل سبيل الضلال المعوج المنحرف سبيلا لله
________________________________________
[ 364 ]
وذلك بإلقاء شبهات إلى المؤمنين يرون بها الحق باطلا والباطل الذي يدعونهم إليه حقا والآيات السابقة تدل على ماانحرفوا فيه من إنكار حلية كل الطعام قبل التوراة وإنكار نسخ استقبال بيت المقدس فهذه الآيات متممات للآيات السابقة المتعرضة لحل الطعام قبل التوراة وكون الكعبة أول بيت وضع للناس فهي تشتمل على الانكار والتوبيخ لليهود في إلقائهم الشبهات وتفتينهم المؤمنين في دينهم وتحذير للمؤمنين أن يطيعوهم فيما يدعون إليه فيكفروا بالدين وترغيب وتحريص لهم أن يعتصموا بالله فيهتدوا إلى صراط الايمان وتدوم هدايتهم. وقد ورد عن زيد بن أسلم كما رواه السيوطي في لباب النقول على ما قيل (1): أن شاش بن قيس وكان يهوديا - مر على نفر من الاوس والخزرج يتحدثون - فغاظه ما رأى من تألفهم بعد العداوة - فأمر شابا معه من اليهود أن يجلس بينهم - فيذكرهم يوم بعاث ففعل فتنازعوا وتفاخروا - حتى وثب رجلان أوس بن قرظي من الاوس - وجبار بن صخر من الخزرج فتقاولا وغضب الفريقان - وتواثبوا للقتال فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فجاء - حتى وعظهم وأصلح بينهم فسمعوا وأطاعوا - فأنزل الله في أوس وجبار - يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا - من الذين اوتوا الكتاب الآية وفي شاش بن قيس - يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله الآية. والرواية مختصرة مستخرجة مما رواه في الدر المنثور عن زيد بن أسلم مفصلا وروي ما يقرب منها عن ابن عباس وغيره. وكيف كان الآيات أقرب انطباقا على ما ذكرنا منها على الرواية كما هو ظاهر على أن الآيات يذكر الكفر والايمان وشهادة اليهود وتلاوة آيات الله على المؤمنين ونحو ذلك وكل ذلك لما ذكرناه أنسب ويؤيد ذلك قوله تعالى ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم الآية: البقرة - 109 فالحق كما ذكرنا أن الآيات متممة لسابقتها. قوله تعالى قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله إلخ المراد بالآيات بقرينة وحدة السياق حلية الطعام قبل نزول التوراة وكون القبلة هي الكعبة في الاسلام.
________________________________________
(1) المجلد الرابع من تفسير المنار: سورة آل عمران - تفسير الاية.
________________________________________
[ 365 ]
قوله تعالى قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله إلى قوله عوجا الصد الصرف وقوله تبغونها أي تطلبون السبيل وقوله عوجا العوج المعطوف المحرف والمراد طلب سبيل الله معوجا من غير استقامة. قوله تعالى وأنتم شهداء أي تعلمون أن الطعام كان حلا قبل نزول التوراة وأن من خصائص النبوة تحويل القبلة إلى الكعبة وقد حاذى في عدهم شهداء في هذه الآية ما في الآية السابقة من عد نفسه تعالى شهيدا على فعلهم وكفرهم وفيه من اللطف ما لا يخفى فهم شهداء على حقية ما ينكرونه والله شهيد علي إنكارهم وكفرهم ولما نسب الشهادة إليهم في هذه الآية أبدل ما ذيل به الآية السابقة أعني قوله والله شهيد على ما تعملون من قوله في ذيل هذه الآية وما الله بغافل عما تعملون فأفاد ذلك أنهم شهداء على الحقية والله سبحانه شهيد على الجميع. قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إلى قوله وفيكم رسوله المراد بالفريق كما تقدم هم اليهود أو فريق منهم وقوله تعالى وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله أي يمكنكم أن تعتصموا بالحق الذي يظهر لكم بالانصات إلى آيات الله والتدبر فيها ثم الرجوع فيما خفي عليكم منها لقلة التدبر أو الرجوع ابتداء إلى رسوله الذي هو فيكم غير محتجب عنكم ولا بعيد منكم واستظهار الحق بالرجوع إليه ثم إبطال شبه القتها اليهود إليكم والتمسك بآيات الله وبرسوله والاعتصام بهما اعتصام بالله ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم. فالمراد بالكفر في قوله وكيف تكفرون الكفر بعد الايمان وقوله وأنتم تتلى عليكم كناية من إمكان الاعتصام في الاجتناب عن الكفر بآيات الله وبرسوله وقوله ويعتصم بالله بمنزلة الكبرى الكلية لذلك والمراد بالهداية إلى صراط مستقيم الاهتداء إلى إيمان ثابت وهو الصراط الذي لا يختلف ولا يتخلف أمره ويجمع سالكيه في مستواه ولا يدعهم يخرجون عن الطريق فيضلوا. وفي تحقيق الماضي في قوله فقد هدى مع حذف الفاعل دلالة على تحقق الفعل من غير شعور بفاعله. ويتبين من الآية أن الكتاب والسنة كافيان في الدلالة على كل حق يمكن أن يضل فيه
________________________________________
[ 366 ]
يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون (102) - واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون (103) - ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون (104) - ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم (105) - يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أ كفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (106) - وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون (107) - تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين (108) - ولله ما في السموات وما في الارض وإلى الله ترجع الامور (109) - كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون (110))
________________________________________
[ 367 ]
= بيان = الآيات من تتمة ما خاطب به المؤمنين بالتحذير من أهل الكتاب وتفتينهم وأن عندهم ما يمكنهم أن يعتصموا به فلا يضلوا ولا يسقطوا في حفر المهالك وهي مع ذلك كلام اعتقبه كلام ولا تغير السياق السابق أعني أن التعرض لحال أهل الكتاب لم يختتم بعد والدليل على ذلك قوله تعالى بعد هذه الآيات لن يضروكم إلا أذى الخ. قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته قد مر فيما مر أن التقوى وهو نوع من الاحتراز إذا كان تقوى الله سبحانه كان تجنبا وتحرزا من عذابه كما قال تعالى فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة: البقرة - 24 وذلك إنما يتحقق بالجري على ما يريده ويرتضيه فهو امتثال أوامره تعالى والانتهاء عن نواهيه والشكر لنعمه والصبر عند بلائه ويرجع الاخيران جميعا إلى الشكر بمعنى وضع الشئ موضعه وبالجملة تقوى الله سبحانه أن يطاع ولا يعصى ويخضع له فيما أعطى أو منع. لكنه إذا أخذ التقوى حق التقوى الذي لا يشوبه باطل فاسد من سنخه كان محض العبودية التي لا تشوبها إنية وغفلة وهي الطاعة من غير معصية والشكر من غير كفر والذكر من غير نسيان وهو الاسلام الحق أعني الدرجة العليا من درجاته وعلى هذا يرجع معنى قوله ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون إلى نحو قولنا ودوموا على هذه الحال حق التقوى حتى تموتوا. وهذا المعنى غير ما يستفاد من قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم: التغابن - 16 فإن هذه الآية في معنى أن لا تذروا التقوى في شئ مما تستطيعونه غير أن الاستطاعة تختلف باختلاف قوى الاشخاص وأفهامهم وهممهم ولا ريب أن حق التقوى بالمعنى الذي ذكرناه ليس في وسع كثير من الناس فإن في هذا المسير الباطني مواقف ومعاهد ومخاطر لا يعقلها إلا العالمون ودقائق ولطائف لا يتنبه لها إلا المخلصون فرب مرحلة من مراحل التقوى لا يصدق الفهم العامي بكونها مما تستطيعه النفس الانسانية فيجزم بكونها غير مستطاعة وإن كان أهل التقوى الحقة خلفوها وراء ظهورهم وأقبلوا بهممهم على ما هو أشق وأصعب. فقوله فاتقوا الله ما استطعتم الآية كلام يتلقاه الافهام المختلفة بمعان مختلفة على
________________________________________
[ 368 ]
حسب ما يطبقه كل فهم على ما يستطيعه صاحبه ثم يكون ذلك وسيلة ليفهم من هذه الآية أعني قوله اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون أن المراد أن يقعوا في صراط حق التقوى ويقصدوا نيل هذا المقام والشخوص والمثول فيه وذلك نظير الاهتداء إلى الصراط المستقيم الذي لا يتمكن منه إلا الاوحديون ومع ذلك يدعى إليه جميع الناس فيكون محصل الآيتين اتقوا الله حق تقاته فاتقوا الله ما استطعتم أن يندب جميع الناس ويدعوا إلى حق التقوى ثم يؤمروا بالسير إلى هذا المقصد ما قدروا واستطاعوا وينتج ذلك أن يقع الجميع في صراط التقوى إلا أنهم في مراحل مختلفة وعلى درجات مختلفة على طبق ما عندهم من الافهام والهمم وعلى ما يفاض عليهم من توفيق الله وتأييده وتسديده فهذا ما يعطيه التدبر في معنى الآيتين. ومنه يظهر أن الآيتين غير مختلفتين بحسب المضمون ولا أن الآية الاولى أعني قوله اتقوا الله حق تقاته الآية اريد بها عين ما اريد من قوله فاتقوا الله ما استطعتم الآية بل الآية الاولى تدعو إلى المقصد والثانية تبين كيفية السلوك. قوله تعالى ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون الموت من الامور التكوينية التي هي خارجة عن حومة اختيارنا ولذلك يكون الامر والنهي المتعلقان به وبأمثاله أمرا ونهيا تكوينيين كقوله فقال لهم الله موتوا: البقرة - 243 وقوله أن يقول له كن فيكون: يس - 82 إلا أنه ربما يجعل الامر غير الاختياري مضافا إلى أمر اختياري فيتركبان بنحو وينسب المركب إلى الاختيار فيتأتى الامر والنهي الاعتباري حينئذ كقوله تعالى فلا تكونن من الممترين: البقرة - 147 وقوله ولا تكن مع الكافرين: هود - 42 وقوله وكونوا مع الصادقين: التوبة - 119 وغير ذلك فإن أصل الكون لازم تكويني للانسان لا أثر لاختياره فيه لكنه بارتباطه بأمر اختياري كالامتراء والكفر والتزام الصدق مثلا يعد أمرا اختياريا فيؤمر به وينهى عنه أمرا ونهيا مولويين. وبالجملة النهى عن الموت إلا مع الاسلام إنما هو لمكان عده اختياريا ويرجع بالآخرة إلى الكناية عن لزوم التزام الاسلام في جميع الحالات حتى يقع الموت في واحدة من هذه الحالات فيكون الميت مات في حال الاسلام. قوله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ذكر سبحانه فيما مر
________________________________________
[ 369 ]
من قوله وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله الآية أن التمسك بآيات الله وبرسوله الكتاب والسنة اعتصام بالله مأمون معه المتمسك المعتصم مضمون له الهدى والتمسك بذيل الرسول تمسك بذيل الكتاب فإن الكتاب هو الذي يأمر بذلك في مثل قوله وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا: الحشر - 7. وقد بدل في هذه الآية الاعتصام المندوب إليه في تلك الآية بالاعتصام بحبل الله فأنتج ذلك أن حبل الله هو الكتاب المنزل من عند الله وهو الذي يصل ما بين العبد والرب ويربط السماء بالارض وإن شئت قلت إن حبل الله هو القرآن والنبي صلى الله عليه وآله وسلم فقد عرفت أن مآل الجميع واحد. والقرآن وإن لم يدع إلا إلى حق التقوى والاسلام الثابت لكن غرض هذه الآية غير غرض الآية السابقة الآمرة بحق التقوى والموت على الاسلام فإن الآية السابقة تتعرض لحكم الفرد وهذه الآية تتعرض لحكم الجماعة المجتمعة والدليل عليه قوله جميعا وقوله ولا تتفرقوا فالآيات تأمر المجتمع الاسلامي بالاعتصام بالكتاب والسنة كما تأمر الفرد بذلك قوله تعالى واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا جملة إذ كنتم بيان لما ذكر من النعمة وعليه يعطف قوله وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها. والامر بذكر هذه النعمة مبني على ما عليه دأب القرآن أن يضع تعليمه على بيان العلل والاسباب ويدعو إلى الخير والهدى من وجهه من غير أن يأمر بالتقليد العامي المعمى وحاشا التعليم الالهي أن يهدي الناس إلى السعادة وهي العلم النافع والعمل الصالح ثم يأمر بالوقوع في تيه التقليد وظلمة الجهل. لكن يجب أن لا يشتبه الامر ولا يختلط الحال على المتدبر الباحث فالله سبحانه يعلم الناس حقيقة سعادتهم ويعلم الوجه فيها ليتبصروا بارتباط الحقائق بعضها ببعض وأن الجميع فائضة من منبع التوحيد مع وجوب إسلامهم لله لانه الله رب العالمين

أضف تعليق