الجزء الحادي والعشرون سورة لقمان آیات20 الی 28

أَ لَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سخَّرَ لَكُم مَّا فى السمَوَتِ وَ مَا فى الأَرْضِ وَ أَسبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظهِرَةً وَ بَاطِنَةً وَ مِنَ النَّاسِ مَن يجَدِلُ فى اللَّهِ بِغَيرِ عِلْم وَ لا هُدًى وَ لا كِتَب مُّنِير(20)

مجمع البيان ج : 8 ص : 498
القراءة
قد ذكرنا في سورة الأنبياء أن قراءة أهل المدينة مثقال حبة بالرفع و قراءة الباقين بالنصب و قرأ أهل الكوفة غير عاصم و أبو عمرو و نافع و لا تصاعر بالألف و الباقون « و لا تصعر » بالتشديد و قرأ أهل المدينة و البصرة غير يعقوب و حفص « نعمة » على الجمع و الباقون نعمة على الواحد و في الشواذ قراءة عبد الكريم الجزري فتكن في صخرة بكسر الكاف و قراءة يحيي بن عمارة و أصبغ بالصاد عليكم نعمة ظاهرة و باطنة .

الحجة
قال أبو علي من قرأ إن تك مثقال بالرفع فألحق علامة التأنيث بالفعل فلأن المثقال هو السيئة أو الحسنة فأنث على المعنى كما قال فله عشر أمثالها فأنث و من قرأ « مثقال » بالنصب فالمعنى أن تك المظلمة أو السيئة أو الحسنة مثقال حبة أتى بها الله و أثاب عليها أو عاقب و أما قوله « و لا تصعر » فإنه يشبه أن يكون لا تصعر و لا تصاعر بمعنى كما قال سيبويه في ضعف و ضاعف و قال أبو الحسن لا تصاعر لغة أهل الحجاز « و لا تصعر » لغة بني تميم و قال أبو عبيدة أصله من الصعر الذي يأخذ الإبل في رءوسها و أعناقها قال أبو علي فكأنه يقول لا تعرض عنهم و لا تزور كازورار الذي به هذا الداء الذي يلوي منه عنقه و يعرض بوجهه و النعم جمع نعمة فالنعم للكثير و نعم الله تعالى كثيرة و المفرد أيضا يدل على الكثرة قال « و إن تعدوا نعمة الله لا تحصوها » و أما قوله « ظاهرة و باطنة » فلا ترجيح فيه لإحدى القراءتين على الأخرى أ لا ترى أن النعم توصف بالظاهرة و الباطنة كما توصف النعمة بذلك و من قرأ فتكن فهو من وكن الطائر
مجمع البيان ج : 8 ص : 499
يكن إذا استقر في وكنه و منه قول امرء القيس :
و قد أغتدي و الطير في وكناتها
بمنجرد قيد الأوابد هيكل و قوله أصبغ أبدل فيه السين صادا لأجل الغين كما قالوا سالغ و صالغ .

المعنى
ثم عاد سبحانه إلى الإخبار عن لقمان و وصيته لابنه و أنه قال له « يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل » معناه أن فعلة الإنسان من خير أو شر إن كانت مقدار حبة خردل في الوزن و يجوز أن يكون الهاء في أنها ضمير القصة كما في قوله « فإنها لا تعمى الأبصار » قال الزجاج يروى أن ابن لقمان سأل لقمان فقال أ رأيت الحبة تكون في مقل البحر أي مغاص البحر يقال مقل يمقل إذا غاص أ يعلمها الله فقال إنها أي أن التي سألتني عنها إن تك مثقال حبة من خردل « فتكن في صخرة » أي فتكن تلك الحية في جبل عن قتادة و المعنى في صخرة عظيمة لأن الحبة فيها أخفى و أبعد من الاستخراج « أو في السماوات أو في الأرض » ذكر السماوات و الأرض بعد ذكر الصخرة و إن كان لا بد و إن تكون الصخرة في الأرض على وجه التأكيد كما قال « اقرأ باسم ربك الذي خلق » ثم قال « خلق الإنسان » و قال السدي هذه الصخرة ليست في السماوات و لا في الأرض هي تحت سبع أرضين و هذا قول مرغوب عنه « يأت بها الله » أي يحضرها الله يوم القيامة و يجازي عليها أي يأت بجزاء ما وازنها من خير أو شر و قيل معناه يعلمها الله فيأتي بها إذا شاء كذلك قليل العمل من خير أو شر يعلمه الله فيجازي عليه فهو مثل قوله « فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره و من يعمل مثقال ذرة شرا يره » و روى العياشي بالإسناد عن ابن مسكان عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال اتقوا المحقرات من الذنوب فإن لها طالبا لا يقولن أحدكم أذنب و استغفر الله إن الله تعالى يقول « إن تك مثقال حبة من خردل » الآية « إن الله لطيف » باستخراجها « خبير » بمستقرها عن قتادة و قيل اللطيف العالم بالأمور الخفية و الخبير العالم بالأشياء كلها « يا بني » إنما صغر اسمه في هذه المواضيع للرقة و الشفقة لا للتحقير « أقم الصلوة » أي أد الصلاة المفروضة في ميقاتها بشروطها « و أمر بالمعروف » و هو الطاعة
مجمع البيان ج : 8 ص : 500
« و أنه عن المنكر » و هو كل معصية و قبيح سواء كان من القبائح العقلية أو الشرعية فإن المعروف ما يدعو إليه العقل و الشرع و المنكر ما يزجر عنه العقل و الشرع « و اصبر على ما أصابك » من المشقة و الأذى في الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر عن علي (عليه السلام) و قيل ما أصابك من شدائد الدنيا و مكارهها من الأمراض و غيرها عن الجبائي « إن ذلك من عزم الأمور » أي من العقد الصحيح على فعل الحسن بدلا من القبيح و العزم الإرادة المتقدمة للفعل بأكثر من وقت و هو العقد على الأمر لتوطين النفس على فعله و التلون في الرأي يناقض العزم و قيل معناه أن ذلك من الأمور التي يجب الثبات و الدوام عليها و قيل العزم القوة و الحزم الحذر و منه المثل الأخير في عزم بغير حزم و قيل الحزم التأهب للأمر و العزم النفاد فيه و منه قيل في المثل رو بحزم فإذا استوضحت فاعزم « و لا تصعر خدك للناس » أي و لا تمل وجهك من الناس تكبرا و لا تعرض عمن يكلمك استخفافا به و هذا معنى قول ابن عباس و أبي عبد الله (عليه السلام) يقال أصاب البعير صعر أي داء يلوي منه عنقه فكان المعنى لا تلزم خدك للصعر لأنه لا داء للإنسان أدوى من الكبر قال :
و كنا إذا الجبار صعر خده
أقمنا له من درئه فتقوما و قيل هو أن يكون بينك و بين إنسان شيء فإذا لقيته أعرضت عنه عن مجاهد و قيل هو أن يسلم عليك فتلوي عنقك تكبرا عن عكرمة « و لا تمش في الأرض مرحا » أي بطرا و خيلاء « إن الله لا يحب كل مختال فخور » أي كل متكبر فخور على الناس « و اقصد في مشيك » أي اجعل في مشيك قصدا مستويا على وجه السكون و الوقار كقوله « الذين يمشون على الأرض هونا » قال قتادة معناه تواضع في مشيك و قال سعيد بن جبير و لا تختل في مشيك « و اغضض من صوتك » أي أنقص من صوتك إذا دعوت و ناجيت ربك عن عطا و قيل لا تجهر كل الجهر و اخفض صوتك و لا ترفعه مطاولا به « إن أنكر الأصوات لصوت الحمير » أي أقبح الأصوات صوت الحمير أوله زفير و آخره شهيق عن قتادة يقال وجه منكر أي قبيح .
أمر لقمان ابنه بالاقتصاد في المشي و النطق و روي عن زيد بن علي أنه قال أراد صوت الحمير من الناس و هم الجهال شبههم بالحمير كما شبههم بالأنعام في قوله « أولئك كالأنعام » و روي عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال هي العطسة المرتفعة القبيحة و الرجل يرفع
مجمع البيان ج : 8 ص : 501
صوته بالحديث رفعا قبيحا إلا أن يكون داعيا أو يقرأ القرآن ثم ذكر سبحانه نعمه على خلقه و نبههم على معرفتها فقال « أ لم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات » من الشمس و القمر و النجوم « و ما في الأرض » من الحيوان و النبات و غير ذلك مما تنتفعون به و تتصرفون فيه بحسب ما تريدون « و أسبغ عليكم » أي أوسع عليكم و أتم عليكم نعمه « ظاهرة و باطنة » فالظاهرة ما لا يمكنكم جحده من خلقكم و إحيائكم و أقداركم و خلق الشهوة فيكم و غيرها من ضروب النعم و الباطنة ما لا يعرفها إلا من أمعن النظر فيها و قيل الباطنة مصالح الدين و الدنيا مما يعلمه الله و غاب عن العباد علمه عن ابن عباس و في رواية الضحاك عنه قال سألت النبي (صلى الله عليهوآلهوسلّم) عنه فقال يا ابن عباس أما ما ظهر فالإسلام و ما سوى الله من خلقك و ما أفاض عليك من الرزق و أما ما بطن فستر مساوىء عملك و لم يفضحك به يا ابن عباس إن الله تعالى يقول ثلاثة جعلتهن للمؤمن و لم تكن له صلاة المؤمنين عليه من بعد انقطاع عمله و جعلت له ثلث ماله أكفر به عنه خطاياه و الثالث سترت مساوىء عمله و لم أفضحه بشيء منه و لو أبديتها عليه لنبذه أهله فمن سواهم و قيل الظاهرة تخفيف الشرائع و الباطنة الشفاعة عن عطا و قيل الظاهرة نعم الدنيا و الباطنة نعم الآخرة و قيل الظاهرة نعم الجوارح و الباطنة نعم القلب عن الربيع و قيل الظاهرة ظهور الإسلام و النصر على الأعداء و الباطنة الأمداد بالملائكة عن مجاهد و قيل الظاهرة حسن الصورة و امتداد القامة و تسوية الأعضاء و الباطنة المعرفة عن الضحاك و قيل الظاهرة القرآن و الباطنة تأويله و معانيه و قال الباقر (عليه السلام) النعمة الظاهرة النبي (صلى الله عليهوآلهوسلّم) و ما جاء به النبي من معرفة الله عز و جل و توحيده و أما النعمة الباطنة ولايتنا أهل البيت و عقد مودتنا و لا تنافي بين هذه الأقوال و كلها نعم الله تعالى و يجوز حمل الآية على الجميع « و من الناس من يجادل » أي يخاصم « في الله بغير علم » بما يقوله « و لا هدى » أي و لا دلالة و حجة « و لا كتاب منير » أي و لا كتاب من عند الله ظاهر واضح و قد مضى هذا مفسرا في سورة الحج .
وَ إِذَا قِيلَ لهَُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ ءَابَاءَنَا أَ وَ لَوْ كانَ الشيْطنُ يَدْعُوهُمْ إِلى عَذَابِ السعِيرِ(21) * وَ مَن يُسلِمْ وَجْهَهُ إِلى اللَّهِ وَ هُوَ محْسِنٌ فَقَدِ استَمْسك بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى وَ إِلى اللَّهِ عَقِبَةُ الأُمُورِ(22) وَ مَن كَفَرَ فَلا يحْزُنك كُفْرُهُ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمُ بِذَاتِ الصدُورِ(23) نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلاً ثمَّ نَضطرُّهُمْ إِلى عَذَاب غَلِيظ(24) وَ لَئن سأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السمَوَتِ وَ الأَرْض لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الحَْمْدُ للَّهِ بَلْ أَكثرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ(25)

مجمع البيان ج : 8 ص : 502
المعنى
لما أخبر سبحانه عمن جادل في الله بغير علم و لم يذكر النعمة زاد عقيبه في ذمهم فقال « و إذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله » على محمد (صلى الله عليهوآلهوسلّم) من القرآن و شرائع الإسلام « قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آبائنا » ذمهم على التقليد ثم قال منكرا عليهم « أ و لو كان الشيطان يدعوهم » إلى تقليد آبائهم و اتباع ما يدعوهم « إلى عذاب السعير » أدخل على واو العطف همزة الاستفهام على وجه الإنكار و جواب لو محذوف تقديره أ و لو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير لاتبعوهم و المعنى أن الشيطان يدعوهم إلى تقليد آبائهم و ترك اتباع ما جاءت به الرسل و ذلك موجب لهم عذاب النار فهو في الحقيقة يدعوهم إلى النار ثم قال « و من يسلم وجهه إلى الله » أي و من يخلص دينه لله و يقصد في أفعاله التقرب إليه « و هو محسن » فيها فيفعلها على موجب العلم و مقتضى الشرع و قيل إن إسلام الوجه إلى الله تعالى هو الانقياد لله تعالى في أوامره و نواهيه و ذلك يتضمن العلم و العمل « فقد استمسك بالعروة الوثقي » أي فقد تعلق بالعروة الوثيقة التي لا يخشى انفصامها و الوثقي تأنيث الأوثق « و إلى الله عاقبة الأمور » أي و عند الله ثواب ما صنع عن مجاهد و المعنى و إلى الله ترجع أواخر الأمور على وجه لا يكون لأحد التصرف فيها بالأمر و النهي « و من كفر » من هؤلاء الناس « فلا يحزنك » يا محمد « كفره » أي لا يغمك ذلك « إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا » أي نخبرهم بأعمالهم و نجازيهم بسوء أفعالهم « إن الله عليم بذات الصدور » أي بما تضمره الصدور لا يخفى عليه شيء منه « نمتعهم قليلا » أي نعطيهم من متاع الدنيا و نعيمها ما يتمتعون به مدة قليلة « ثم نضطرهم » في الآخرة « إلى عذاب غليظ » أي ثم نصيرهم مكرهين إلى عذاب يغلظ عليهم و يصعب « و لئن سألتهم من خلق السماوات و الأرض ليقولن » في جواب ذلك « الله » خلقهما « قل » يا محمد أو أيها السامع « الحمد لله » على هدايته لنا و توفيقه إيانا لمعرفته و قيل معناه اشكر الله على دين يقر لك خصمك بصحته لوضوح دلالته عن الجبائي « بل أكثرهم لا يعلمون » ما عليهم من الحجة .

مجمع البيان ج : 8 ص : 503
للَّهِ مَا فى السمَوَتِ وَ الأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنىُّ الحَْمِيدُ(26) وَ لَوْ أَنَّمَا فى الأَرْضِ مِن شجَرَة أَقْلَمٌ وَ الْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سبْعَةُ أَبحُر مَّا نَفِدَت كلِمَت اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ(27) مَّا خَلْقُكُمْ وَ لا بَعْثُكُمْ إِلا كنَفْس وَحِدَة إِنَّ اللَّهَ سمِيعُ بَصِيرٌ(28)

أضف تعليق