اخواننا السنة يعتقدون ان المعوذتين من القرآن , الا البخاري

امـام هـذه التشكيكات في المعوذتين في مصادر اخواننا السنة , يبقى عندهم عدد من الروايات التي تثبت جزئيتهما من القرآن الكريم , وعمدتها ما رووه عن عقبة بن عامر الجهني كما في مسلم ج 2 ص 200 فـقـال ( عن عقبة بن عامر قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : الم تر آيات انزلت الـلـيـلة لم ير مثلهن قط , قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس عن عقبة بن عامر قال قال لي رسـول اللّه صـلـى اللّه عليه وسلم : انزل او انزلت علي آيات لم ير مثلهن قط المعوذتين وحدثناه ابوبكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع ح , وحدثني محمد بن رافع حدثنا ابواسامة كلاهما عن اسماعيل بهذا الاسناد مثله ).
ورواها الترمذي ج 5 ص 122 وج 4 ص 244 وقال في الموردين ( هذا حديث حسن صحيح ) ثم روى عـن عـقـبة ( امرني رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ان اقرا بالمعوذتين في دبر كل صلاة وقال هذا حديث حسن غريب ) ثم كرر رواية ابن كعب ورواه البيهقي في سننه ج 2 ص 394.
وقـال الـشافعي في كتاب الام ج 7 ص 199 ( اخبرنا وكيع , عن سفيان الثوري , عن ابي اسحق , عن عبد الرحمن بن يزيد قال : رايت عبد اللّه يحك المعوذتين من المصحف ويقول لا تخلطوا به ما لـيـس منه ــ ثم قال عبد الرحمن ــ وهم يروون عن النبي صلى اللّه عليه وسلم انه قرا بهما في صـلاة الـصبح وهما مكتوبتان في المصحف الذي جمع على عهد ابي بكر ثم كان عند عمر ثم عند حـفـصـة ثـم جـمع عثمان عليه الناس , وهما من كتاب اللّه عز وجل , وانا احب ان اقرا بهما في صلاتي ).
وروى الهيثمي في مجمع الزوائد ج 7 ص 148 عدة روايات في اثبات ان المعوذتين من القرآن .
امـا الـبـخاري فقد اختار ان يقف في صف المشككين في المعوذتين تـاريـخـه الكبير ج 3 ص 353 ثم تراجع عن روايتها في صحيحه , فلم يرو الا روايات ابي ابن كعب المتزلزلة المشككة دون غيرها قال في صحيحه ج6 ص 96 ( سورة قل اعوذ برب الفلق عن زر بن حبيش قال سالت ابي بن كعب عن الـمعوذتين فقال سالت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال قيل لي فقلت فنحن نقول كما قال رسول اللّه صـلـى اللّه عليه وسلم سورة قل اعوذ برب الناس وحدثنا عاصم عن زر قال سالت ابي بن كعب قلت ابا المنذر ان اخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا فقال ابي : سالت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فـقـال لـي قيل لي فقلت , قال فنحن نقول كما قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ) انتهى , فيكون البخاري متوقفا في انهما من القرآن لعدم ثبوت دليل على ذلك عنده ومـن طـريف ما تقرا في ارشاد الساري في شرح البخاري ج 7 ص 442 قول القسطلاني ( وقع الـخـلاف فـي قرآنيتهما ثم ارتفع الخلاف ووقع الاجماع عليه , فلو انكر احد قرآنيتهما كفر ) انتهى .
وقـد تـضـمـن كـلامه فتوى بتبرئة الذين خالفوا اجماع الصحابة من الماضين , وتكفير من خالف اجماعهم ممن بعدهم ولا نظن اخواننا السنة يلتزمون بذلك وفـتوى اخرى بكفر منكر قرآنية المعوذتين من بعد الصحابة وكان ذلك مما اجمع عليه الفقهاء ولم يـذكـر حـكـم من شك فيهما كالبخاري الذي اقتصر على نقل روايات التشكيك , وتجاهل روايات جزئيتهما من القرآن ولم يعتمدها في صحيحه ثـم ان الـصـحـابـة لم يجمعوا على اثبات المعوذتين ولا على حذف سورتي الخليفة عمر ( الخلع والحفد ) ولكن قوة المعوذتين , وحفظ اللّه تعالى لكتابه , ضمن بقاءهما كما ان ركة الخلع والحفد , وحفظ اللّه تعالى لكتابه , تكفل بموتهما هـذا , وقـد تـحـدث ابن شبة في تاريخ المدينة ج 3 ص 1010 عن حساسية المسلمين تجاه النص القرآني فقال ( ولو قرا غير ما في مصاحفهم قارئ في الصلاة , او جحد شيئا منها استحلوا دمه بعد ان يـكـون يـديـن بـه ) انتهى ولكنهم استثنوا من ذلك الخليفة عمر , ولابد انهم من اجله يستثنون البخاري ايضا .

أضف تعليق