محاولات عمر وقريش لحل مشكلة الملعونين على لسان النبي
بـعـد وفـاة الـنبي صلى اللّه عليه وآله قام محبوا قريش والمنافقين باعمال مبتكرة لمعالجة مشكلة الملعونين على لسان النبي , تتلخص في الاعمال السبعة التالية :
الـعمل الاول : وضعوا احاديث مفادها ان النبي صلى اللّه عليه وآله قد اعترف بخطئه في لعن الذين لعنهم ودعا عليهم , لانه بشر سـبـه او آذاه ( صـلاة وقربة , زكاة واجرا , زكاة ورحمة , كفارة له يوم القيامة , صلاة وزكاة وقربة تقربه بها يوم القيامة , مغفرة وعافية وكذا وكذا بركة ورحمة ومغفرة وصلاة , فانهم اهلي وانا لهم ناصح ) على حد تعبير الروايات فقد روى البخاري في صحيحه ج 7 ص 157 ( عن ابي هريرة رضي اللّه عنه انه سمع النبي صلى اللّه عـليه وسلم يقول : اللّه م فايما مؤمن سببته فاجعل ذلك له قربة اليك يوم القيامة ) وروى مسلم فـي صـحيحه ج 8 ص 26 عن ابي هريرة ايضا ( سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول : اللّه م انما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر, واني قد اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه , فايما مؤمن آذيته او سببته او جلدته فاجعلها له كفارة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة ).
وروى مسلم سبع روايات اخرى من هذا النوع وروت ذلك اغلب مصادر اخواننا مثل : مسند احمد ج2 ص 390 وص 488 وص 496 وج3 ص 384 وج 5 ص 437 وص 439 وج 6 ص 45ـ وسـنن الدارمي ج 2 ص 314 وسنن البيهقي ج 7 ص 60 وكنز العمال ج 3 ص 609 في عشرات الروايات التي تصور النبي صلى اللّه عليه وآله جالسا على كرسي الاعتراف بانه سباب لعان فحاش , مـؤذ لـلـناس يضربهم بالسوط ويهينهم الفراعنة والابالسة , بهذا الخير الطويل العريض وقـد حـيرت هذا الروايات بعض الفقهاء مثل البيهقي لان لعن الذين لعنهم النبي صلى اللّه عليه وآله مادام بامر اللّه تعالى فهو طاعة وليس معصية , لان الطرد من رحمة اللّه تعالى انما هو جزاء من اللّه تـعـالى تابع لقوانين عادلة يتحمل مسؤوليتها الملعون نفسه , فلا يحتاج لعنه الى توبة كما لا يجوز الدعاء له بالخير والبركة والرحمة .
وقد نصت بعض روايات اللعن والدعاء على ان النبي صلى اللّه عليه وآله قال واللّه ما انا قلته ولكن اللّه قاله كما في مسند احمد ج 4 ص 48 وص 57 وص 420 وص 424 ومجمع الزوائد ج 10 ص 46 وكنز العمال ج 12 ص 68 ومستدرك الحاكم ج 4 ص 82.
امـا اذا كان اللعن بسبب غضب وخطا بشري كما تقول الروايات , فهو معصية كبيرة توجب خروج صـاحـبها عن العدالة , بل تجعله هو ملعونا مـنها ان لعن المؤمن كقتله , ومنها ان اللعنة اذا خرجت من في صاحبها نظرت فان وجدت مسلكا في الـذي وجـهـت اليه , والا عادت الى الذي خرجت منه وقد عقدت بعض مصادر الحديث عندهم بابا لروايات النهي عن اللعن وتحريمه , كما في كنز العمال ج 3 ص 614 و 616 وغيره .
ولـكن البيهقي استطاع ان يجد حلا يحفظ كرامة نبيه كما حفظت هذه الروايات كرامة الملعونين قـال في سننه ج 7 ص 60 ( باب ما يستدل به على انه جعل سبه للمسلمين رحمة وفي ذلك كالدليل عـلى انه له مباح ) انتهى امر ثابت , ولا يمكن انسجامه مع عصمة النبي صلى اللّه عليه وآله الا بالقول بان اللّه قد احل لنبيه هذه المحرمات واطلق لسان نبيه ويده في اعراض المسلمين لقد قدم البيهقي حلا للجانب الفقهي من المسالة ولكن لم يقدم هو ولا غيره حلا لمحذورها الاخلاقي , الذي يدعي ان النبي صلى اللّه عليه وآله قد ارتكب مثل هذا السلوك السئ , الذي لا يليق بشخص عـادي مـن اسـرة عـادية مؤدبة وتعالى الذي احل لنبيه هذا السلوك ولـكـن اخواننا السنة يجدون انفسهم مضطرين الى نسبة هذا النقص الاخلاقي الى النبي صلى اللّه عليه وآله والعمل الثاني : من اعمال معالجة اللعن , احاديث اكثر جراة على مقام النبي صلى اللّه عليه وآله لانها تـصرح بان النبي قد اخطا واساء الادب في لعنه من لعن لـه : ان اللّه يقول لك اني لم ابعثك سبابا بالرحمة الالهية , فلماذا تسبهم وتلعنهم ؟ فــ ( الـسورتان ) عند اصحابهما نسخة الهية بدل دعاء اللعن والسب غير المناسب الذي كان يتلوه الـنبي صلى اللّه عليه وآله في قنوت صلاته وعند الباحث نسخة موضوعة لمصلحة زعماء قريش والمنافقين بدل الدعاء عليهم ولعنهم قـال البيهقي في سننه ج 2 ص 210 ( عن خالد بن ابي عمران قال : بينا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يدعو على مضر ( يعني قريش ) اذ جاءه جبرئيل فاوما اليه ان اسكت فسكت , فقال : يا محمد ان اللّه لم يبعثك سبابا ولا لعانا عـلـيـهـم او يـعذبهم فانهم ظالمون ثم علمه هذا القنوت : اللّه م انا نستعينك ونستغفرك ونؤمن بك ونـخـضـع لـك ونـخلع ونترك من يكفرك اللّه م اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعى ونحفد ونـرجو رحمتك ونخشى عذابك ونخاف عذابك الجد , ان عذابك بالكافرين ملحق ) ثم قال البيهقي (هذا مرسل وقد روى عن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه صحيحا موصولا.
عـن عـبـيـد بـن عمير انه عمر رضي اللّه عنه قنت بعد الركوع فقال : اللّه م اغفر لنا وللمؤمنين والـمـؤمـنـات والـمسلمين والمسلمات والف بين قلوبهم واصلح ذات بينهم وانصرهم على عدوك وعـدوهـم اللّه م العن كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اوليائك اللّه م خالف بين كلمتهم وزلزل اقدامهم وانزل بهم باسك الذي لا ترده عن القوم المجرمين بسم اللّه الـرحـمن الرحيم اللّه م انا نستعينك ونستغفرك ونثنى عليك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك بـسـم اللّه الـرحمن الرحيم اللّه م اياك نعبد ولك نصلي ونسجد ولك نسعي ونحفد ونخشى عذابك الجد ونرجو رحمتك , ان عذابك بالكافرين ملحق رواه ابو سعيد بن عبدالرحمن ابن ابزى عن ابيه عن عمر فخالف هذا في بعضه .
عـن سعيد بن عبدالرحمن بن ابزى عن ابيه قال صليت خلف عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه صلاة الصبح فسمعته يقول بعد القراءة قبل الركوع اللّه م اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك ان عذابك بالكافرين ملحق اللّه م انا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك الخير ولا نكفرك ونؤمن بك ونخضع لك ونخلع من يكفرك كذا قال قبل الركوع وهو ان كان اسنادا صحيحا فمن روى عن عمر قنوته بعد الركوع اكثر ) انتهى الـعـمـل الثالث : احاديث تفسير قوله تعالى : ليس لك من الامر شئ او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون ــ آل عمران ــ 128.
فـانـك تـجد العجب في تفسير اخواننا السنة لهذه الية فالروايات فيها من كل حدب وصوب في رد افـكـار الـنبي وآلامه من طغاة قريش وتخطئته في دعائه عليهم ولعنه اياهم الـروايـات وجـدوا بـغـيـتهم من القرآن ضد النبي صلى اللّه عليه وآله لمصلحة مشركي قريش ومنافقيها قال الترمذي في ج 4 ص 295 ( عن سالم بن عبد اللّه بن عمر عن ابيه قال : قال رسول اللّه صـلـى اللّه عليه وسلم يوم احد : اللّه م العن ابا سفيان , اللّه م العن الحارث بن هشام , اللّه م العن صـفوان بن امية , قال فنزلت : ليس لك من الامر شئ , او يتوب عليهم , فتاب عليهم فاسلموا وحسن اسـلامـهـم الزهري عن سالم عن ابيه .
عـن عـبـداللّه بـن عمر ان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان يدعو على اربعة نفر فانزل اللّه تبارك وتعالى : ليس لك من الامر شئ او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون فهداهم اللّه للاسلام هذا حديث حسن غريب صحيح يستغرب من هذا الوجه من حديث نافع عن ابن عمر ورواه يحيى بن ايوب عن ابن عجلان ) انتهى .
امـا البخاري فقد عقد للية اربعة ابواب والمنافقين او لعنه اياهم , ولم يسم البخاري الملعونين في اكثرها حفظا على ( كرامتهم ) ج 5 ص 35 :
( باب ليس لك من الامر شئ او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون قال حميد وثابت عن انس : شج النبي صلى اللّه عليه وسلم يوم احد فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم ؟ فنزلت : ليس لك من الامر شئ .
عـن الـزهـري حـدثني سالم عن ابيه انه سمع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم اذا رفع راسه من الـركـوع من الركعة الاخيرة من الفجر يقول اللّه م العن فلانا وفلانا وفلانا بعد ما يقول سمع اللّه لمن حمده ربنا ولك الحمد , فانزل اللّه عزوجل : ليس لك من الامر شئ الى قوله فانهم ظالمون ).
وقال في ص 171 :
( باب ليس لك من الامر شئ سالم عن ابيه انه سمع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم اذا رفع راسه مـن الـركـوع فـي الركعة الخرة من الفجر يقول اللّه م العن فلانا وفلانا بعد ما يقول سمع اللّه لمن حـمـده ربنا ولك الحمد , فانزل اللّه ليس لك من الامر شئ الى قوله فانهم ظالمون رواه اسحق بن راشد عن الزهري ).
ثم اورد البخاري رواية اخرى تجعل فلانا وفلانا الملعونين احياء من قبائل العرب وليسوا قادة من قريش عـن ابي هريرة رضي اللّه عنه ان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان اذا اراد ان يدعو على احد او يـدعـو لاحد قنت بعد الركوع فربما قال اذا قال سمع اللّه لمن حمده اللّه م ربنا لك الحمد, اللّه م انـج الـوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن ابي ربيعة , اللّه م اشدد وطاتك على مضر واجعلها سـنـيـن كـسني يوسف , يجهر بذلك وكان يقول في بعض صلاته في صلاة الفجر اللّه م العن فلانا وفلانا لاحياء من العرب حتى انزل اللّه : ليس لك من الامر شئ الية ).
وقال في ج 8 ص 155 :
( بـاب قول اللّه تعالى ليس لك من الامر شئ عن ابن عمر انه سمع النبي صلى اللّه عليه وسلم يقول فـي صلاة الفجر رفع راسه من الركوع قال اللّه م ربنا ولك الحمد في الاخيرة , ثم قال : اللّه م العن فلانا وفلانا فانزل اللّه عزوجل : ليس لك من الامر شئ او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون ) انتهى .
والـمـرة الـوحيدة التي سمى فيها البخاري بعض الملعونين رواية رواها عن ابن ابي سفيان , ومن الطبيعي ان يحذف منها اسم ابيه ( وعن حنظلة بن ابي سفيان قال سمعت سالم بن عبداللّه يقول كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يـدعو على صفوان بن امية وسهيل بن عمرو والحرث بن هشام فنزلت : ليس لك من الامر شئ الى قوله فانهم ظالمون واورد فـي ج 7 ص 164 روايات يوهم تسلسلها ان الية نزلت ردا على دعاء النبي على ابي جهل , مع ان ابا جهل قتل في بدر والية نزلت على اقل تقدير بعد بدر بسنة ( باب الدعاء على المشركين وقال ابن مسعود قال النبي صلى اللّه عليه وسلم اللّه م اعني عليهم بسبع كـسبع يوسف وقال اللّه م عليك بابي جهل وقال ابن عمر دعا النبي صلى اللّه عليه وسلم في الصلاة اللّه م العن فلانا وفلانا حتى انزل اللّه عزوجل : ليس لك من الامر شئ عن ابي هريرة ان النبي صلى اللّه عليه وسلم كان اذا قال سمع اللّه لمن حمده في الركعة الخرة من صـلاة العشاء قنت اللّه م انج عياش بن ربيعة اللّه م انج الوليد بن الوليد اللّه م انج سلمة بن هشام اللّه م انج المستضعفين من المؤمنين اللّه م اشدد وطاتك على مضر اللّه م اجعلها سنين كسني يوسف ) انتهى .
والنتيجة من روايات البخاري فقط ان الية نزلت عدة مرات من اجل اشخاص او فئات متعددين وفي اوقـات مـتـفـاوتـة مـتـنـاقضة في الزمان والمكان والاشخاص الملعونين احمد ج 2 ص 93 و 104 و 118 و 147 و 255وسنن الدارمي ج 1 ص 374 وسنن البيهقي ج 2 ص 197 وكنز العمال ج 2 ص 379 والدرالمنثور ج2 ص 70.
ولـكـن مسلما كان اقل تشددا من البخاري فقد روى ان نهي اللّه لرسوله عن لعن قريش تاخر عدة سنوات وان الية نزلت بعد غزوة بئر معونة وشهادة قراء القرآن قال في ج 2 ص 134 :
سـعـيـد بن المسيب وابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف انهما سمعا اباهريرة يقول كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول حين يفرغ من صلاة الفجر من القراءة ويكبر ويرفع راسه سمع اللّه لمن حـمده ربنا ولك الحمد ثم يقول وهو قائم اللّه م انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن ابي ربـيعة والمستضعفين من المؤمنين اللّه م اشدد وطاتك على مضر واجعلها عليهم كسني يوسف اللّه م العن لحيان ورعلا وذكوان وعصية عصت اللّه ورسوله ثم بلغنا انه ترك ذلك لما انزل : ليس لك من الامر شئ او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون .
ثم برا مسلم ذمته وروى رواية اخرى ليس فيها ذكر نزول الية قال :
عـن ابي هريرة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم الى قوله واجعلها عليهم كسني يوسف ولم يذكر ما بعده عن ابي سلمة ان ابا هريرة حدثهم ان النبي صلى اللّه عليه وسلم قنت بعد الركعة في الصلاة شهرا اذا قـال سمع اللّه لمن حمده يقول في قنوته اللّه م انج الوليد بن الوليد اللّه م نج سلمة ابن هشام اللّه م نـج عـيـاش بن ابي ربيعة اللّه م نج المستضعفين من المؤمنين , اللّه م اشدد وطاتك على مضر , اللّه م اجـعـلـها عليهم سنين كسني يوسف قال ابو هريرة ثم رايت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ترك الدعاء بعد , فقلت ارى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قد ترك الدعاء لهم ؟ قال فقيل وما تراهم قد قدموا ؟ ثم برا مسلم ذمته مرة اخرى فقال : عن ابي سلمة ان ابا هريرة اخبره ان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بينما هو يصلي العشاء اذ قال سمع اللّه لمن حمده ثم قال قبل ان يسجد : اللّه م نج عياش بن ابي ربيعة , ثم ذكر بمثل حديث الاوزاعي الى قوله كسني يوسف ولم يذكر ما بعده ثم روى مسلم رواية تنفى ان النبي ترك لعن الكفار من صلاته الى آخر حياته ( حـدثـنـا ابو سلمة بن عبدالرحمن انه سمع ابا هريرة يقول واللّه لاقربن بكم صلاة رسول اللّه صـلـى اللّه عـلـيه وسلم , فكان ابو هريرة يقنت في الظهر والعشاء الخرة وصلاة الصبح ويدعو للمؤمنين ويلعن الكفار ) انتهى .
