8 ــ نقص ( وهو اب لهم ) في آية
قال السيوطي في الدر المنثور ج 5 ص 183 ( واخرج عبدالرزاق وسعيد بن منصور واسحق بن راهويه وابن المنذر والبيهقي عن بجالة قال : مر عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه بغلام وهو يقرا في المصحف : النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وهو اب لهم فقال : هذا مصحف ابي ورواه عبد الرزاق في المصنف ج 10 ص 181 عن بجالة التيمي .
ورواه ابـن شبة في تاريخ المدينة ج 2 ص 708 وزاد في آخره ( فمضى عمر رضي اللّه عنه ) ورواه البيهقي في سننه ج 7 ص 69 والذهبي في سير اعلام النبلاء ج 1 ص 397 ورواه في كنز الـعـمـال ج 2 ص 569 ورمـز لـه ( ص ك ) وروى في ج 13 ص 259 وفيه ( وشغلك الصفق بـالـسـواق اذ تـعرض رداءك على عنقك بباب ابن العجماء ) انتهى , ويقصد ابي بن كعب : انك كنت مـشغولا ببيع الاردية في سوق المدينة عند بيت ابن العجماء فتضعها على عنقك ليراها المشتري وابن العجماء عدوي من عشيرة عمر , وقد ترجمت المصادر لعدة من بناته , ولم اجد له ترجمة والـسـؤال فـي هـذه الـية المزعومة وامثالها : مادام ابن كعب قد اكد ان هذه الزيادة جزء من الية , والـخـليفة قبل منه ذلك فلماذا لا نجد هذه الزيادة وامثالها في القرآن , خاصة ان معناها يوافق بقية الـيـة ؟ والـجواب : ماتقدم من حس المسلمين في الرقابة على نص القرآن بقطع النظر عن صحة المعنى المدعى انه كان جزء منه .
9 ــ آية ذات الدين ووادي التراب
روى الحاكم في المستدرك ج 2 ص 224 ( عن ابي بن كعب رضي اللّه عنه قال قال لي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ان اللّه امرني ان اقرا عليك القرآن فقرا : لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والـمـشركين ومن نعتها لو ان ابن آدم سال واديا من مال فاعطيته لسال ثانيا , وان اعطيته ثانيا سال ثالثا ولا يملا جوف ابن آدم الا التراب ويتوب اللّه على من تاب , وان الدين عند اللّه الحنيفية غير اليهودية ولا النصرانية ومن يعمل خيرا فلن يكفره هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ).
وروى الـهـيثمي في مجمع الزوائد ج 7 ص 140 ( عن ابي ابن كعب قال قال رسول اللّه صلى اللّه عـلـيـه وسـلـم ان اللّه امـرنـي ان اقرا عليك قال فقرا علي : لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والـمـشركين منفكين حتى تاتيهم البينة رسول من اللّه يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الـذيـن اوتـوا الـكـتـاب الا من بعد ما جاءتهم البينة ان الدين عند اللّه الحنيفية غير المشركة ولا الـيهودية ولا النصرانية ومن يفعل خيرا فلن يكفره قال شعبة ثم قرا آيات بعدها , ثم قرا : لو كان لابن آدم واديان من مال لسال ثالثا ولا يملا جوف ابن آدم الا التراب قال ثم ختم ما بقي من السورة وفـي روايـة عـن ابـي بن كعب ايضا ان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال ان اللّه تبارك وتعالى امـرني ان اقرا عليك القرآن فذكر نحوه , وقال فيه : لو ان ابن آدم سال واديا من مال فاعطيه لسال ثـانيا ولو سال ثانيا فاعطيه لسال ثالثا , والباقي بنحوه قلت في الترمذي بعضه , وفي الصحيح طرف مـنـه , رواه احـمـد وابنه , وفيه عاصم بن بهدلة وثقه قوم وضعفه آخرون , وبقية رجاله رجال الصحيح ) انتهى .
ورواه في كنز العمال ج 2 ص 567 وفيه ( ان اللّه امرني ان اقرا عليك القرآن , فقرا عليه لم يكن , وقرا عليه ان ذات الدين عند اللّه الحنيفية ط حم ت , حسن صحيح , ك ص ).
وعلى هذه الرواية الصحيحة السند بمقاييس اخواننا السنة ينبغي ان تسمى هذه اليات المخلوطة من آية وادي التراب وذات الدين وغيرهما : الية المنزلة الى ابي بن كعب قـول الـنـبي لابن كعب ( ان اللّه امرني ان اقرا عليك ) والـنقصان المنسوبة الى ابي بن كعب لانه ثبت في بعضها انها مكذوبة عليه وان اسمه استغل لاثبات الزيادة والنقص في القرآن .
10 ــ التسبيحات الاربع من القرآن
وروى احـمد في مسنده ج 5 ص 11 ( عن سمرة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال : اذا حدثتكم حديثا فلا تزيدن عليه , وقال : اربع من اطيب الكلام وهن من القرآن لا يضرك بايهن بدات : سبحان اللّه , والـحـمد للّه , ولا اله الا اللّه , واللّه اكبر ثم قال : لا تسمين غلامك افلحا ولا نجيحا ولا رباحا ولا يسارا ).
وفـي ج 5 ص 20 ( عـن سمرة قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم افضل الكلام بعد القرآن اربـع وهـي مـن القرآن لا يضرك بايهن بدات : سبحان اللّه , والحمد للّه , ولا اله الا اللّه , واللّه اكبر ).
روى الـنـسائي في سننه ج 2 ص 143 ( عن ابن ابي اوفى قال جاء رجل الى النبي صلى اللّه عليه وسـلـم فـقـال : اني لا استطيع ان آخذ شيئا من القرآن فعلمني شيئا يجزئني من القرآن فقال : قل سبحان اللّه , والحمد للّه , ولا اله الا اللّه , واللّه اكبر , ولا حول ولا قوة الا باللّه ) انتهى .
وهذه الروايات الصحيحة عند اخواننا مناقضة لما ورد في مصادرهم ولما اتفق عليه المسلمون من ان الـتسبيحات الاربع حديث شريف وليست قرآنا والـمـجـرور ( يجزئني ) وان تكون من بمعنى عن , لكن المرجح انه صفة اخرى للشئ , بقرينة الروايات المتقدمة .
11 ــ آية : الا بلغوا قومنا
روى الـبـخاري في صحيحه ج 3 ص 204 و208 وج 4 ص 35 وج 5 ص 42 عدة روايات ان آية ( الا بلغوا قومنا بانا قد لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا ) نزلت في شهداء بئر معونة الذين بعثهم الـنبي صلى اللّه عليه وآله الى نجد فغدر بهم رعل وذكوان وعصية من بني لحيان , وان المسلمين قرؤوا هذه الية ورواهـا مسلم في صحيحه ج 2 ص 135 واحمد في مسنده بعدة روايات ج 3 ص 109 و 210 و 215 و 255 و 289 والـبـيهقي في سننه ج 2 ص 199 وغيرهم كثيرون وفي اكثر الروايات انـها نسخت بعد ذلك , وفي بعضها انها رفعت , وفي رواية احمد ج 3 ص 109 ( ثم رفع ذلك بعد , وقال ابن جعفر ثم نسخ ) ولو صح انها كانت آية ونسخت فلابد ان يكون قبلها او بعدها كلام آخر حتى لا تكون مقتصرة على مقول القول فقط فتكون مثلا : ان المؤمنين الذين قتلهم اهل نجد المشركون قالوا الا بلغوا قومنا الخ .
12 ــ آية عائشة التي اكلتها السخلة
مـن الاحـكـام الشرعية المتفق عليها بين المسلمين : ان الرضاعة تشبه النسب , فلو ارضعت امراة طفلا لغيرها صارت اما له وحرمت عليه , وصارت بناتها اخواته وحرمن عليه الخ .
وبعد اتفاق المسلمين على هذا الاصل الذي نص عليه القرآن , اختلفوا في شروطه , فقال الائمة من اهـل الـبـيـت عليهم السلام : يشترط ان يرضع الطفل من تلك المراة رضاعا متصلا خمس عشرة رضعة , او يكون الرضاع بحيث ينبت به لحم الطفل ويشتد عظمه , وان لا يكون للطفل غذاء آخر غير الحليب , وان يكون الطفل في سن الرضاعة لا اكبر فاذا اختلت الشروط فلا اثر للرضاع .
اما المذاهب الاخرى فتساهلوا في شروط الرضاعة , وكان اول المتساهلين في عدد الرضعات عبد اللّه بـن عـمـر ولا يـبـعد ان يكون ذلك مذهب ابيه , فقال ان الرضعة الواحدة توجب التحريم قال السيوطي في الدر المنثور ج 2 ص 135 :
( واخـرج عـبدالرزاق عن ابن عمر انه بلغه عن ابن الزبير انه يؤثر عن عائشة في الرضاعة لا يـحـرم منها دون سبع رضعات قال : اللّه خير من عائشة انما قال اللّه تعالى واخواتكم من الرضاعة ولم يقل رضعة ولا رضعتين واخرج عبد الرزاق عن طاووس انه قيل له انهم يزعمون انه لا يحرم مـن الـرضـاعـة دون سبع رضعات ثم صار ذلك الى خمس قال قد كان ذلك فحدث بعد ذلك امر جاء التحريم المرة الواحدة تحرم .واخرج بن ابي شيبة عن ابن عباس قال : المرة الواحدة تحرم .واخرج ابن ابي شيبة عن ابن عمر قال : المصة الواحدة تحرم ) انتهى .
اما ام المؤمنين عائشة فقالت : نزل في القرآن آية تحدد الرضاعة بعشر رضعات , ثم نسخت ونزلت آية تكتفي بخمس رضعات وان تلك الية كانت حتى توفي النبي صلى اللّه عليه وآله تقرا في القرآن وكـانـت مـكـتوبة عندها على ورقة وموضوعة تحت سريرها, ولكنها انشغلت بوفاة النبي وبعدها فدخلت سخلة واكلت الورقة ولـكـن الـتساهل الاكبر الذي به صارت عائشة اشهر المتساهلين في المسالة هو تعميمها الرضاع لـلـكـبـار المحرمات عليه فيدخل عليهن بدون حجاب وكـانـت عائشة تعمل بذلك فترسل الرجل الذي تريده ان يدخل عليها الى احدى قريباتها فترضعه خمس رضعات فيصير محرما ويدخل عليها بدون حجاب وقد ذكر الرواة اسماء بعض الرجال الذين ارضـعـتـهـم عائشة عند اقاربها ليدخلوا عليها بدون حرج وعرفت هذه المسالة في الفقه برضاع الكبير.
والـذي يـهمنا في بحثنا هو قول عائشة بان آية الخمس رضعات كانت في القرآن ثم ضاعت , ولكن نورد ما يتعلق بالمسالتين لتداخل رواياتهما وارتباطها.
قال مسلم في صحيحه ج 4 ص 167 :( عـن عبداللّه بن ابي بكر عن عمرة عن عائشة انها قالت كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات , فتوفي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وهن فيما يقرا من القرآن ورواه الدارمي في سننه ج 2 ص 157.
ورواه ابـن مـاجـة في سننه ج 1 ص 625 وروى بعده ( عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عـائشة قالت : لقد نزلت آية الرجم , ورضاعة الكبير عشرا ولقد كان في صحيفة تحت سريري , فـلـمـا مات رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وتشاغلنا بموته , دخل داجن فاكلها ) انتهى , ومعنى الـداجن : الحيوان الاهلي الذي يربى في المنزل وكان السائد منه في المدينة الماعز , ولذلك جعلنا العنوان : اكلتها السخلة وفي هذه الرواية دليل على ان مرض النبي ووفاته لم يكن في غرفة عائشة والا لما دخلتها السخلة , وبحث ذلك خارج عن موضوعنا.
وروى الـنـسائي في سننه ج 6 ص 100 ( عن عبداللّه بن ابي بكر عن عمرة عن عائشة قالت كان فـيـما انزل اللّه عز وجل , وقال الحرث فيما انزل من القرآن , عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وهي مما يقرا من القرآن وقال الترمذي في سننه ج 2 ص 309 :
( قالت عائشة : انزل في القرآن : عشر رضعات معلومات , فنسخ من ذلك خمس وصار الى : خمس رضـعـات مـعلومات , فتوفي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم والامر على ذلك وبهذا كانت عائشة تـفـتـي وبعض ازواج النبي صلى اللّه عليه وسلم وهو قول الشافعي واسحاق , وقال احمد بحديث الـنـبي صلى اللّه عليه وسلم : لا تحرم المصة ولا المصتان , وقال : ان ذهب ذاهب الى قول عائشة فـي خـمس رضعات فهو مذهب قوى وجبن عنه ان يقول فيه شيئا وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى اللّه عليه وسلم وغيرهم : يحرم قليل الرضاع وكثيره اذا وصل الى الجوف , وهو قول سفيان الثوري ومالك بن انس والاوزاعي وعبد اللّه بن المبارك ووكيع واهل الكوفة ) انتهى .
وبـذلـك يـكون هؤلاء الذين ذكرهم الترمذي اكثر تساهلا من عائشة رضعات بل ولا رضعة واحدة واكتفوا بمصة واحدة وآله غير عائشة في حديث الترمذي هو حفصة لا غير.
وروى احـمـد فـي مسنده ج 1 ص 432 ما يوافق مذهب اهل البيت عليهم السلام فقال : ( عن ابي مـوسـى الـهلالي عن ابيه ان رجلا كان في سفر فولدت امراته فاحتبس لبنها فجعل يمصه ويمجه فـدخـل حلقه فاتى ابا موسى فقال حرمت عليك قال فاتى ابن مسعود فساله فقال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لا يحرم من الرضاع الا ما انبت اللحم وانشر العظم ).
وقـال في ج 6 ص 271 ( كانت عائشة تامر اخواتها وبنات اخواتها ان يرضعن من احبت عائشة ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وابت ام سلمة وسائر ازواج النبي صـلـى اللّه عـليه وسلم ان يدخلن عليهن بتلك الرضاعة احدا من الناس حتى يرضع في المهد وقلن لعائشة واللّه ما ندري لعلها كانت رخصة من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لسالم من دون الناس ) انتهى .
امـا الـبـخـاري فـلم يرو في صحيحه قصة هذه الية ولا رضاع الكبير , واكتفى برواية ما حول الموضوع فقال في صحيحه ج 3 ص 150 :( عـن مسروق ان عائشة رضي اللّه عنها قالت دخل على النبي صلى اللّه عليه وسلم وعندي رجل قـال يـا عائشة من هذا قلت اخي من الرضاعة قال يا عائشة انظرن من اخوانكن المجاعة ) ورواه في ج 3 ص 149 والنسائي في ج 6 ص 101.
وروى الـبـخـاري في ج 6 ص 125 ( عن مسروق عن عائشة رضي اللّه عنها ان النبي صلى اللّه عـليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فكانه تغير وجهه كانه كره ذلك من اخوانكن عـن عروة بن الزبير عن عائشة ان افلح اخا ابي القعيس جاء يستاذن عليها وهو عمها من الرضاعة بعد ان نزل الحجاب فابيت ان آذن له فلما جاء رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم اخبرته بالذى صنعت فامرني ان آذن له ) ورواه في ج 6 ص 160.
وقال الحاكم في المستدرك ج 2 ص 163 بعد ان روى حديث رضاع سالم ( هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه , وفيه ان الشريفة تزوج من كل مسلم ).
واورد عـبـد الـرزاق الصنعاني في مصنفه ج 7 ص 458 نحو خمسين رواية تحت عنوان : باب رضـاع الكبير يفهم منها ان المجتمع الاسلامي كان يستغرب ذلك بل يستنكره قال ( عن ابن جريج قـال : اخـبرني عبداللّه بن عبيداللّه بن ابي مليكة ان القاسم بن محمد بن ابي بكر اخبره ان عائشة اخبرته ان سهلة بنت سهيل بن عمرو جاءت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم , فقالت : يا رسول اللّه اللّه صلى اللّه عليه وسلم : ارضعيه تحرمي عليه , قال ابن ابي مليكة : فمكثت سنة او قريبا منها لا احدث به رهبة له , ثم لقيت القاسم فقلت : لقد حدثتني حديثا ما حدثته بعد , قال : وما هو ؟ فاخبرته , فقال حدث به عني ان عائشة اخبرتني به فاخذت بذلك عائشة فيمن كانت تريد ان يدخل عليها من الرجال , فكانت تامر ام كلثوم ابنة ابي بكر وبـنـات اخـيها يرضعن لها من احبت ان يدخل عليها من الرجال , وابى سائر ازواج النبي صلى اللّه عـليه وسلم ان يدخل عليهن احد من الناس بتلك الرضاعة , قلن : واللّه ما نرى الذي امر النبي صلى اللّه عليه وسلم به سهلة الا رخصة في رضاعة سالم وحده ) انتهى .
وقـد تـكـون عـائشـة اعـتـمـدت على سهلة بنت سهيل بن عمرو وسهيل هذا من قادة الاحزاب والـمـشـركـين , وممن كان النبي صلى اللّه عليه وآله يقنت بالدعاء عليه ويلعنه , وقد اسلم تحت السيف يوم فتح مكة ولكنه بقي الناطق باسم قريش في مواجهة النبي والاسلام فمن اين ياتي الصدق والتدين الى بنته ؟ وقـال عـبد الرزاق ( عن معمر عن الزهري ان عائشة امرت ام كلثوم ان ترضع سالما , فارضعته خمس رضعات , ثم مرضت , فلم يكن يدخل سالم على عائشة .
اخبرنا ابن جريج قال : سمعت نافعا يحدث ان سالم بن عبداللّه حدثه ان عائشة زوج النبي صلى اللّه عليه وسلم ارسلت به الى اختها ام كلثوم ابنة ابي بكر , لترضعه عشر رضعات , ليلج عليها اذا كبر , فارضعته ثلاث مرات , ثم مرضت , فلم يكن سالم يلج عليها, قال زعموا ان عائشة قالت : لقد كان في كـتـاب اللّه عـزوجل عشر رضعات , ثم رد ذلك الى خمس , ولكن من كتاب اللّه ما قبض مع النبي صلى اللّه عليه وسلم .
اخبرنا ابن جريج قال : سمعت نافعا مولى ابن عمر يحدث ان ابنة ابي عبيد امراة ابن عمر , اخبرته ان حـفـصة بنت عمر زوج النبي صلى اللّه عليه وسلم , ارسلت بغلام نفيس،لبعض موالي عمر الى اختها فاطمة بنت عمر , فامرتها ان ترضعه عشر مرات , ففعلت , فكان يلج عليها بعد ان كبر ) انتهى .

أضف تعليق