(1)لكل صنف من الداء صنف من الدواء

بسم الله الرحمن الرحيم
اعتصمت بالله اما بعد : فانه وصل كتاب امير المؤمنين فيما أمرني به من توقيفه على ما يحتاج اليه ، مما جربته ، وسمعته في الاطعمة ، والاشربة ، وأخذ الادوية ، والفصد ، والحجامة ، والحمام ، والنورة ، والباه وغير ذلك مما يدبر استقامة امر الجسد به .
وقد فسرت ( لامير المؤمنين ) (1) ما يحتاج اليه ، وشرحت له ما يعمل عليه من تدبير مطعمه ، ومشربه ، واخذه الدواء ، وفصده ، وحجامته وباهه ، وغير ذلك مما يحتاج اليه في سياسة جسمه . وبالله التوفيق (2) .

(1)

( اعلم يا أمير المؤمنين ) (3) ان الله عز وجل لم يبتل البدن بداء حتى جعل له دواء يعالج به ، ولكل صنف من الداء صنف من الدواء ، وتدبير ونعت . وذلك ان هذه الاجسام اسست على مثال الملك .
فملك الجسد هو ( ما في ) (4) القلب . والعمال العروق في الاوصال (5) ( والدماغ . وبيت الملك قلبه ) (6) وارضه الجسد . والاعوان يداه ، ورجلاه ، وعيناه ، وشفتاه ، ولسانه ، واذناه (7) . وخزائنه معدته ، وبطنه ، وحجابه وصدره .
فاليدان عونان يقربان ، ويبعدان ويعملان على ما يوحى اليها الملك . ( والرجلان ينقلان الملك ) (8) حيث يشاء . والعينان يدلانه على ما يغيب عنه ، لان الملك وراء حجاب لا يوصل اليه الا باذن وهما سراجاه ايضاً .
وحصن الجسد وحرزه الاذنان . لا يدخلان على الملك الا ما يوافقه ، لانهما لا يقدران ان يدخلا شيئاً حتى يوحى الملك اليهما اطرق الملك منصتاً لهما حتى يعى منهما ثم يجيب بما يريد ( ناداً منه ) (9) ريح الفؤاد وبخار المعدة ، ومعونة الشفتين .
وليس للشفتين قوة الا بانشاء اللسان (10) . وليس يستغني بعضها عن بعض . والكلام لا يحسن الا بترجيعه في الانف ، لان الانف يزين الكلام ، كما يزين النافخ المزمار .
( وكذلك المنخران هما ثقبا الانف ، والانف يدخل على الملك ) (11) مما يحب من الروائح الطيبة . فاذا جاء ريح يسوء أوحى الملك الى اليدين فحجبت بين الملك وبين تلك الروائح .
وللملك مع هذا ثواب وعذاب : فعذابه أشد من عذاب الملوك الظاهرة القادرة في الدنيا . وثوابه افضل من ثوابها . فأما عذابه فالحزن . واما ثوابه فالفرح . واصل الحزن في الطحال ، واصل الفرح في الثرب (12) والكليتين . وفيهما عرقان موصلان في الوجه ، فمن هناك يظهر الفرح والحزن ، فترى تباشيرهما في الوجه وهذه العروق كلها طرق من العمال الى الملك (13) ومن الملك الى العمال.
وتصديق ذلك : اذا تناول الدواء ادته العروق الى موضع الداء .
واعلم ( يا أمير المؤمنين ) (14) ان الجسد بمنزلة الارض الطيبة الخراب ان تعوهدت بالعمارة والسقى من حيث لا تزداد من الماء فتغرق ، ولا تنقص منه فتعطش دامت عمارتها وكثر ريعها ، وزكا زرعها . وان تغافلت عنها فسدت ونبت فيها العشب . والجسد بهذه المنزلة والتدبير في الاغذية والاشربة (15) ، يصلح ويصح ، وتزكوا العافية فيه .

____________

(1) في (ب) له .
(2) كذا في الاصل ونسخة (ب) اما في نسخة (ج) فأولها بعد البسملة النص التالي : « قال الامام عزة وجه الانام مظهر الغموض بالرؤية اللامعة كاشف رموز الجفر والجامعة ، أقضى من قضى من بعد جده المصطفى وأغزى من غزى بعد أبيه علي المرتضى امام الجن والانس السلطان علي بن موسى الرضا صلوات الله عليه وعلى آبائه وأولاده النجباء الكرام ان الله تعالى ... الخ » .
أما نسخة (د) فأولها بعد البسملة : « الرسالة الذهبية في الطب بعث بها الامام علي بن موسى الرضا ما نسخة (د) فأولها بعد البسملة : « الرسالة الذهبية في الطب بعث بها الامام علي بن موسى الرضاب عليه السلام الى المأمون العباسي في صحة المزاج وتدبيره بالاغذية والاشربة والادوية . قال امام الانام عز وجه الاسلام مظهر الغموض ... الى آخر النص السابق الذكر كما في نسخة (ج) .
(3) ليست في (ج) . وفي (ب) اعلم ان الله .
(4) الزيادة من ( ج و د ) .
(5) في ( ب وج ود ) والاوصال . والمراد بالاوصال : هي مفاصل البدن وما يصير سبباً لوصلها ، فان بها تتم الحركات المختلفة من القيام والقعود وتحريك الاعضاء .
(6) في الاصل ( والدماغ بيت الملك ) . وما أثبتناه هو الصواب كما في ( ب وج ود ) .
(7) الزيادة من ( ب وج ود ) . وهو الصواب . كما سيأتي لهما ذكر في فوائد الاعضاء .
(8) ليست في نسخة ( د ) .
(9) في ( ب وج ود ) بأدوات كثيرة منها .
(10) في ( ج ود) الا بالاسنان .
(11) الزيادة ليست في ( د ) .
(12) الثرب : جسم شحمي يحيط بالمعدة والامعاء وغيرهما ، مؤلف من طبقتين غشائيتين يحللها شحم لين وشظايا صغار من الاوردة والشرايين ، وهو يبتدئ من فم المعدة وينتهي الى القولون . التلويح ص87 .
(13) في الاصل ( العمال ) . والصواب ما اثبتناه كما في ( ب وج ود ) .
(14) في (ج) أيها الامير . وقد وردت كذلك في كل موضع فيه كلمة أمير المؤمنين في هذه الرسالة .
(15) الزيادة من ( ب وج ود ) .

أضف تعليق