أخرج اللالكائي في السنة عن عبد الله بن عمر قال: جاء رجل إلى أبي بكر فقال: أرأيت الزنا بقدر؟ قال: فإن الله قدره علي ثم يعذبني؟ قال: نعم، يا بن اللخناء! أما والله لو كان عندي إنسان أمرت أن يجأ (1) أنفك (2).
قال الأميني: أترى الخليفة عرف معنى القدر الصحيح؟ بمعنى ثبوت الأمر الجاري في العلم الأزلي الإلهي، مع إعطاء القدرة على الفعل والترك، مع تعريف الخير والشر وتبيان عاقبة الأول ومغبة الأخير.
إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا (3) إنا هديناه النجدين (4) ومن شكر فإنما يشكر لنفسه، ومن كفر فإن ربي غني كريم (5) ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه، ومن كفر فإن الله غني حميد (6).
كل ذلك مع تكافؤ العقل والشهوة في الانسان مع خلق عوامل النجاح تجاه النفس الأمارة بالسوء، فمن عامل بالطاعة بحسن اختياره، ومن مقترف للمعصية بسوء الخيرة.
فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات (7) من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها (8) من اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها (9) من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها ثم إلى ربكم ترجعون (10) فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها (11) قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي، وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي (12) إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها (13) إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى (14) ربي أعلم من جاء بالهدى ومن هو في ضلال مبين.(15)
فالقدر لا يستلزم جبرا وعلم المولى سبحانه بمقادير ما يختاره العباد من النجدين ويأتون به من العمل من خير أو شر لا ينافي التكليف. كما لا أثر له في اختيار المكلفين، ولا يقبح معه العقاب على المعصية، ولا يسقط معه الثواب على الطاعة.
فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره (16) ونضع الموازين القسط يوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا، وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين (17) اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم (18) فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون (19).
فهل الخليفة عرف هذا المعنى من القدر، فأجاب بما أجاب؟ لكن السائل لم يفهم ما أراده فانتقده بما انتقد، غير أنه لو كان يريد ذلك لما جابه المنتقد بالسباب المقذع والتمني بأن يكون عنده من يجأ أنفه قبل بيان المراد فيفئ الرجل إلى الحق.
أو أن الخليفة لم يكن يعرف من القدر إلا ما ارتفعت به عقيرة جماهير من أشياعه من القول بخلق الأعمال؟ فيتجه إذن ما قاله المنتقد سبه الخليفة أولم يسبه.
والذي يؤثر عن ابنته عائشة هو الجنوح إلى المعنى الثاني يوم اعتذرت عن نهضتها على مولانا أمير المؤمنين، وتبرجها عن خدرها المضروب لها تبرج الجاهلية الأولى بعد أن ليمت على ذلك: بأنها كانت قدرا مقدورا وللقدر أسباب، أخرجه الخطيب البغدادي بإسناده في تاريخه 1: 160.
وإن كان يوقفنا موقف السادر ما يؤثر عنها فيما أخرجه الخطيب أيضا في تاريخه 5: 185 عن عروة قال: ما ذكرت عائشة مسيرها في وقعة الجمل قط إلا بكت حتى تبل خمارها وتقول: يا ليتني كنت نسيا منسيا (20) قال سفيان الثوري: النسي المنسي: الحيضة الملقاة.
كأنها كانت ترى مسيرها حوبا كبيرا جديرا أن تبكي عليه مدى الدهر، وتبل بدمعها خمارها، وتتمنى ما تمنت وهذا ينافي ذلك الاعتذار البارد المأخوذ أصله عن رأي أبيها الخليفة الذي لم يجد مساغا في دفع ما يتجه عليه إلا السباب.
____________
(1) وجاء عنقه: ضربه، ووجأه: رضه ودقه.
(2) تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 65.
(3) سورة الانسان: 3.
(4) سورة البلد: 10.
(5) سورة النمل: 40.
(6) سورة لقمان: 12.
(7) سورة فاطر: 33.
(8) سورة يونس: 108 الاسراء: 15.
(9) سورة الزمر: 41.
(10) سورة الجاثية: 15.
(11) سورة الأنعام: 104.
(12) سورة سبأ: 5.
(13) سورة الاسراء: 7.
(14) سورة النجم: 30.
(15) سورة القصص: 85.
(16) سورة الزلزلة: 7، 8.
(17) سورة الأنبياء: 47.
(18) سورة غافر: 17.
(19) سورة آل عمران: 25.
(20) وذكره ابن الأثير في النهاية 4: 151، وابن منظور في لسان العرب. 2: 196، والزبيدي في تاج العروس 1: 367.

أضف تعليق