La Fondation de Sibtayn

Notes

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NOTES

1. Entre autres, le philosophe britannique Hobbes.

2. La célèbre théorie de Descartes.

3.  En se référant aux révélations du Coran, les Musulmans croient que les textes divins de l'Ancien Testament ont été altérés ou déformés par les hommes.

4. La Genèse: II, 16 - 17 (traduction française d'après "La Bible traduite sous la direction de l'Ecole Biblique de Jérusalem", - Edition du Celf - 1956.

5. La Genèse: III, 1 - 8 (même référence).

6. La Genèse: III, 23 (même référence).

7. La Renaissance de la Pensée Religieuse", traduction persane, p. 203 - 204.

8. "Les Merveilles de la Philosophie", traduction persane, p. 292.

9. Idem, p. 135.

10. Idem, p. 206.

 

11. B. Ruelle, "Le Mariage et la Morale".

12. G. Politzer, "Principes Philosophiques".

13. Georges Sartin, "Les Six Ailes".

14. Idem, p. 305.

15.  William James, "La Religion et L'Âme".

16. William James, "La Religion et L'Âme".

17. Enrich Fromm, "La Psychologie et la Religion".

18. C'est-à-dire dans un pays où il existe un régime islamique légitime qui gouverne selon la Loi Divine et l'applique scrupuleusement. D'autre part, cette nation n'implique absolument pas une quelconque idée de "fatalisme", inexistante en Islam. N.D.T.

19. Même si ces lois sont justes et irréprochables. N.D.T.

20. à Dieu. N.D.T.

21. On déduit des versets coraniques que ces désaccords et ce besoin sont apparus à l'époque de Noé. Les Prophètes qui l'ont précédé ne possèdent pas de Chari'a. Voir "Al-Mizan (exégèse du Coran) à propos du verset: "Les gens formaient une seule communauté. Puis Dieu suscita des prophètes comme annonciateurs et comme avertisseurs..." (Coran: II, 213)

22. Le mont "gens" qui figure dans le Coran est parfois mal compris. Il est compris au sens de "masses", c'est-à-dire la classe opposée à l'élite.Cette acception impropre du mot conduit à une compréhension impropre de l'orientation de l'Islam. Ainsi, on dit improprement: l'Islam s'est adressé aux "gens" à travers ses textes, c'est pourquoi il est la religion des masses laborieuses, considérant cela comme une des vertus de l'Islam.

Mais la vérité est différente. Certes l'Islam s'est appliqué à défendre les masses laborieuses - et c'est là une de ses vertus - mais son discours ne s'adresse pas uniquement à cette classe et son idéologie n'est ni une idéologie catégorielle ni une idéologie de classe. L'Islam a effectivement réalisé un miracle lorsqu'il a pu, en comptant sur la nature humaine innée, faire parfois des gens issus de classes aisées et exploitantes, les protecteurs des classes démunies et laborieuses.

23. "Nous avons envoyé Nos prophètes avec des preuves indubitables. Nous avons fait descendre avec le Livre et la Balance afin que les hommes observent l'équité". (Coran: LVII, 25).

24. Dans une étude intitulée "La Nubuwwah concluante"**, j'ai parlé de l'éternité ainsi que de l'idéologie islamique et de sa constance dans les différentes circonstances, et du rôle de l'ijtihad (effort personnel en vue de déduire des statuts à partir des sources de la Loi) dans l'application du Message islamique dans les différentes circonstances.

** Nubuwwah = mission ou dignité du Prophète

Nubuwwah concluante = la mission prophétique finale, celle du Prophète Muhammad (PSL). On dit aussi "le sceau des prophéties". N.D.T.

25. Khoms: impôt islamique équivalent à un cinquième des "bénéfices" dégagés au cours d'une année, ou de la valeur de certains articles, et dans certaines circonstances, tels que l'or.

26. ("Discours de la Méthode", 2ème partie), cité dans "Sayré Hikmat dar Oropa" (Le Cheminement de la Sagesse en Europe) en persan.

27. "Tafsir Al-Mizan", Tome VIII, p. 319.

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