11. الشيخ جمال الدين الحسن صاحب المعالم (959ـ1011هـ)
هو الشيخ جمال الدين أبو منصور الحسن بن الشيخ زين الدين الشهيد
الثاني العاملي الجبعي.
يعرّفه الشيخ الحر العاملي بقوله: كان عالماً، فاضلاً، عاملاً، كاملاً، متبحراً،
محقّقاً، ثقة، فقيهاً، وجيهاً، نبيهاً، محدثاً، جامعاً للفنون، أديباً، شاعراً، زاهداً، عابداً،
ورعاً، جليل القدر، عظيم الشأن، كثير المحاسن، وحيد دهره، أعرف أهل زمانه
بالفقه والحديث والرجال. (1)
ولا أجد عبارة أجمع في الاِشادة بفضله كتلك التي ذكرها الحرّ العاملي.
انتقل الشيخ حسن وابن أُخته السيد محمد صاحب المدارك إلى النجف،
وتتلمذا على يد المحقّق الاَردبيلي، وكان يخصّهما بالتدريس وراء ما يلقيه على
سائر الطلاب، وكان يتنبّأ لهما بمستقبل زاهر و زاخر بالعطاء العلمي.
وقد انتج قلم شيخنا كتباً، منها:
1. «منتقى الجمان في الاَحاديث الصحاح والحسان» خرج منه كتب
العبادات إلى الحج، وهو كتاب قليل النظير، وفيه نكات وإفادات لا توجد في
غيره.
2. «معالم الدين وملاذ المجتهدين» خرج منه مقدمة في الاَُصول وقسم
من كتاب الطهارة، ولم تزل مقدمته في الاَُصول كتاباً دراسياً منذ تأليفه إلى يومنا
هذا.
3. «مناسك الحج».
4. الرسالة الاثنا عشرية في الصلاة.
5. «حاشية على مختلف الشيعة» مجلد واحد.
____________
1 . الحر العاملي: أمل الآمل:1|57، روضات الجنات:2|296، رياض العلماء: 1|225.
6. «التحرير الطاووسي» في الرجال.
7. كتاب «مشكاة القول السديد في تحقيق معنى الاجتهاد والتقليد».
8. رسالة في المنع من تقليد الميّت.
وفي ظنّي انّ شيخنا أبا منصور صاحب المعالم ألّف الكتابين الاَخيرين ردّاً
لما ظهر في الاَوساط العلمية من بوادر الحركة الاَخبارية، التي كانت تحرّم
الاجتهاد ولا تجوّز التقليد، وتجوّز أخذ الحكم من الحيّ والميّت.
وهذا إن دلّعلى شيء فإنّما يدل على ظهور الحركة الرجعية في مستهلِّ
القرن الحادي عشر، قبل أن ينادي بها محمد أمين الاسترابادي من مكة المكرمة
عن طريق تأليف كتابه «الفوائد المدنية» وسيوافيك تفصيل ذلك عند البحث
عن الحركة الاخبارية.12. السيد محمد صاحب المدارك (946ـ1011هـ)
هو السيد محمد بن علي بن الحسين بن أبي الحسـن الموسـوي العامـلي
الجبعي (1).
يعرّفه الحرّ العاملي بقوله: كان عالماً، فاضلاً، متبحراً، ماهراً، محقّقاً، مدقّقاً،
زاهداً، عابداً، ورعاً، فقيهاً، محدّثاً، كاملاً، جامعاً للفنون والعلوم، جليل القدر،
عظيم المنزلة، قرأ على: أبيه، وعلى مولانا أحمد الاَردبيلي، وتلامذة جدّه لاَُمّه
الشهيد الثاني، كان شريك خاله الشيخ حسن في الدرس، وكان كل يقتدي
____________
1 . له ترجمة في أعيان الشيعة:46|103، أمل الآمل:1|167، الذريعة44، ريحانة
الاَدب:2|388، لوَلوَة البحرين:44، نقد الرجال:321، هدية الاَحباب:189، روضات
الجنات:7|45، وله ترجمة وافية في مقدّمة مدارك الاَحكام.
وهذا التعبير يعرب عن مكانة الرجل وورعه، غير انّ سيدنا المترجم له
قليل التأليف، ولكنّه كثير التحقيق والتدقيق، ردّ أكثر الاَشياء المشهورة بين
المتأخرين في الاَُصول والفقه، كما فعله خاله الشيخ حسن.
ومن تآليفه:
1. «مدارك الاحكام في شرح شرائع الاِسلام» ، طُبعت منه إلى الآن ثمانية
أجزاء، وفرغ منه سنة 998هـ.
2. «شرح المختصر النافع».
3. وله حواشٍ على الاستبصار، والتهذيب، وألفية الشهيد.
وكان يقول بوجوب صلاة الجمعة.
ومن مميّزات كتاب المدارك متانة الاستدلال، والاعتماد على الروايات
المسلّمة، فينتقي منها ما كانت واضحة الدلالة، ومن الاَدلّة العقلية ما كانت
متسالمة، وهو في الوقت نفسه ينقل الرواية بكاملها مع الدقة في نقلها، ويضعف
ما يروية غير الاِمامي الاثني عشري.13. القاضي نور اللّه التستري المرعشي (956ـ 1019هـ)
هو السيد نور اللّه بن السيد شرف الدين الحسيني المرعشي التستري (1)
متكلم كبير، فقيه متبحّر، أُصولي بارع، كان يقضي في بلاد الهند بالمذاهب
الخمسة، يصفه الشيخ الحرّ العاملي بقوله: فاضل، عالم، محقّق، علاّمة، محدِّث،
____________
1 . له ترجمة ضافية في روضات الجنات: 8|159 برقم 727؛ أمل الآمل:2|336 برقم 1037؛
وترجمه السيد المرعشي في مقدمته على كتاب إحقاق الحقّ.
كما أنّ له كتاب «مجالس الموَمنين» في القضايا و التراجم.
ألّف العلاّمة الحلّي كتاب «نهج الحق وكشف الصدق» للسلطان محمد
خدابنده، مرتّباً على مسائل في التوحيد والعدل والنبوّة والاِمامة، ومسائل أُصول
الفقه، والمسائل الفرعية.
وقد قام الفضل بن روزبهان بنقض هذا الكتاب وفرغ من النقض عام 909
هـ وسمّاه «إبطال الباطل وإهمال كشف العاطل» أورد فيه جميع نهج الحق
بألفاظه غير خطبته، ثمّ قام القاضي نور اللّه، بنقض كتاب روزبهان بكتاب
أسماه«إحقاق الحقّ» فلمّا علمت به السلطات الجائرةفي الهند أُلقي القبض عليه
وزُجَّ في السجن وعذِّب حتى استشهد على أثرها عام 1019هـ.
وقد طبع «إحقاق الحقّ» بعدّة طبعات، وطبع أخيراً بتعليقات وافرة للسيد
العلامة المرعشي (رحمه الله).14. عناية اللّه القهبائي (كان حيّاً عام 1016هـ)
هو الشيخ عناية اللّه القهبائي من تلامذة المحقّق الاَردبيلي والشيخ عبد
اللّه التستري الاصفهاني وبهاء الدين العاملي، صاحب «مجمع الرجال في علم
الرجال» جمع فيه تمام ما في الاَُصول الخمسة الرجالية، أعني: رجال النجاشي،
والكشي، ورجال شيخ الطائفة، و فهرسته، ورجال ابن الغضائري؛ وهو في
15. الشيخ عبد النبي بن الشيخ سعد الجزائري (2) (المتوفّى 1201هـ)
يصفه الحرّ العاملي بقوله: كان عالماً، محقّقاً، جليلاً، له كتب منها: شرح
التهذيب.
ويعرّفه الخوانساري: كان فاضلاً، محقّقاً، جليلاً، قرأ في الاَُصولين،
والفقه، والحديث و الرجال، وكتابه «حاوي الاَقوال في معرفة الرجال» جليل
معروف معتمد عليه بين الطائفة.
قرأ على شيخنا بهاء الدين العاملي، وصاحب المعالم، والمدارك، وما في
أمل الآمل من أنّه قرأ على المحقّق الكركي بعيد عن الصحة، لاَنّ الثاني توفي عام
940هـ والمترجم له توفي عام 1021هـ. (3)
16. عبد اللّه بن الحسين التستري شيخ الرجاليين
(المتوفّى 1021هـ)
يعرّفه تلميذه في «نقد الرجال» بقوله: عبداللّه بن الحسين التستري ـ
مدّظلّه ـ شيخنا وأُستاذنا، الاِمام، العلاّمة، المحقّق، المدقّق، جليل القدر، عظيم
____________
1 . روضات الجنات:4|410؛ طبقات أعلام الشيعة، القرن الحادي عشر:420.
2 . الجزائر عبارة عن ناحية كبيرة، وقرى متّصلة واقعة على شفير نهر تستر ، بينها وبين البصرة،
حسنة الرباع والاقطاع، خرج منه جمع كثير من علماء الشيعة. كما في الروضات لاحظ أيضاً
مقدمـة حاوي الاَقوال: 8.
3 . له ترجمة في أمل الآمل: 2|165 برقم 488، روضات الجنات:4|268 برقم 395، رياض
العلماء:3|272.
ويروي عنه محمد تقي المجلسي الاَوّل وغيره.
وهو الذي وقف على كتاب «حل الاِشكال في معرفة الرجال» للسيد
أحمد ابن طاووس الحلّي الذي جمع فيه عبارات الكتب الرجالية الخمسة:
رجال الطوسي، فهرسته، اختيار الكشي، وفهرست النجاشي، وكتاب الضعفاء
المنسوب إلى ابن الغضائري؛ ثمّجرّد ما نقله السيد في ذلك الكتاب عن ابن
الغضائري وجعله في رسالة، والطريق الوحيد إلى كلّ ما ينقل عن ابن الغضائري
هي تلك الرسالة المجردة من كتاب «حل الاِشكال في معرفة الرجال».17. ميرزا محمد الاسترابادي (المتوفّى1028هـ)
هو الشيخ محمد الاسترابادي بن علي بن إبراهيم الحسيني (المتوفّى
1028هـ) وقد ألّف في الرجال كتباً ثلاثة تقدّمت أسماوَها.
وهو أُستاذ محمد الاَمين الاسترابادي الاَخباري وأبوعقيلته، وله وراء كتبه
الثلاثة، شرح آيات الاَحكام، وحاشية التهذيب للشيخ الطوسي، ورسائل أُخرى
متعددة؛ توفي بمكة في 13 ذي الحجة، أو ثالث ذي القعدة سنة 1028هـ.
يروى عن: إبراهيم بن علي بن عبد العالي الميسي، وأبي محمد محسن
بن غياث الدين منصور.
____________
1 . التفرشي: نقد الرجال: 197 برقم 92؛ لاحظ كليات في علم الرجال:83.
ويروي عنه: محمد أمين الاسترابادي(المتوفّى 1036هـ). (1)ترجمه غير
واحد من الرجاليين، كالاَردبيلي في «جامع الرواة» والتفرشي في «نقد الرجال»
هوَلاء هم الاَقطاب الثلاثة لعلم الرجال في أوائل القرن الحادي عشر.18. الشيخ محمد بهاء الدين (953ـ1030هـ)
هو الشيخ الجليل بهاء الدّين محمد بن الحسين بن عبد الصمد الحارثي
العاملي الجبعي، منسوب إلى الحارث الهمداني، الذي كان من خواص أمير
الموَمنين - عليه السّلام -
يعرّفه الحرّ العاملي بقوله: حاله في الفقه والعلم، والفضل والتحقيق،
والتدقيق، وجلالة القدر، وعظم الشأن، وحسن التصنيف، ورشاقة العبارة،
وجمع المحاسن، أظهر من أن يذكر، وفضائله أكثر من أن تحصى، وكان ماهراً،
متبحراً، جامعاً، كاملاً، شاعراً، أديباً، مُنْشِئاً، ثقة، عدم النظير في زمانه في الفقه
والحديث والمعاني و البيان والرياضي وغيرها. (2)
يقول شيخنا المجيز بعد مدحه وإطرائه ما هذه خلاصته:ورد المترجم له
بلاد إيران مع والده في عصر طهماسب، واشتغل على العلماء، كوالده، وعبد اللّه
بن شهاب الدين اليزدي، ومحمد باقر اليزدي وغيرهم، حتى برع في فنون
عصره، بشهادة تصانيفه في التفسير والفقه والاَُصول والاَدب والرجال والتاريخ
والعلوم، فانتسب إلى مقام شيخ الاِسلام، ثمّ استعفى، وساح في البلاد ثلاثين
سنة، وحصلت عنده خزانة كتب كبيرة. (3)
____________
1 . الطهراني: طبقات أعلام الشيعة: القرن الحادي عشر:497.
2 . أمل الآمل: 1|155 برقم 158.
3 . طبقات أعلام الشيعة:86، القرن الحادي عشر. نقل بتصرف يسير .
أساتذته
1. والده الشيخ حسين بن عبد الصمد (المتوفّى عام985هـ).
2. الشيخ عبد العالي الكركي ابن المحقّق الكركي(المتوفّى عام993هـ).
3. الشيخ محمد بن محمد بن أبي اللطيف المقدّس الشافعي، وله منه
إجازة توجد ضمن إجازات البحار موَرخة بسنة 992هـ.
4. الشيخ المولى عبد اللّه اليزدي (المتوفّى عام981هـ).
5. المولى علي المذهب المدرس، تتلمذ عنده في العلوم الرياضية.
6. النطاسي المحنّك، عماد الدين محمد، قرأ عليه في الطب.وأمّا انتاجاته الفقهيّة
1. «الجامع العباسي» وهو رسالة عمليّة كتبها باللّغة الفارسية، ولعلّها أوّل
رسالة عملية ظهرت بين فقهاء الشيعة، وقد عملت للمقلّدين، ولم يوفّق
لاِتمامها فأكملها غيره.
2. حاشية على الفقيه.
3. حاشية على القواعد.
4. «الحبل المتين» وقد طبع.
5. رسالتان كريتان.
6. رسالة في الصلاة.
7. رسالة في المواريث، وقد طبعت.
8. رسالة في القبلة.
9. رسالة في الحج.
10. شرح الفرائض النصيرية للمحقّق الطوسي.
11. رسالة في ذبائح أهل الكتاب، وقد طبعت.
يقول في مقدّمتها: إنّالباعث على تأليف هذه الرسالة أنّ رسول ملك
الروم، لمّا ورد بالرسالة من تلك المملكة إلى هذه البلاد، ذكر في بعض الاَيام أنّ
من أعظم ما يشنّع به علماء الروم على علمائكم، بعد مسألة الاِمامة، حكمهم
بتحريم ذبائح أهل الكتاب، مع أنّ القرآن المجيد نطق بتحليلها في آية لا مجال
لتأويلها، وهي قوله تعالى:"وَطَعامُ الّذِينَ أُوتُوا الكِتابَحِلٌّ لَكُمْ" . (1)
فأمرني السلطان... أن أكتب رسالة قامعة للجاجهم، قاطعة لاحتجاجهم
بحيث يرتفع تشنيعهم علينا، فكتبت على سبيل الاستعجال ما منح به قلم
الارتجال، مع توزّع البال، وأمر بإرسال هذه الرسالة إلى بلاد الروم مع رسوله
ليرتفع حجاب الاحتجاب في هذا الباب، ويتضح عذرنا عند أُولي الاَلباب. (2)
إلى غير ذلك من الرسائل، وأمّا تأليفه في سائر العلوم، وحتى الاَُصول،
فليس هناك موضوع إلاّ وقد ولجه، وقد ألّف في الاَُصول كتابه«زبدة الاَُصول»،
وهو مطبوع. (3)19. الشيخ جواد بن سعيد بن جواد الكاظمي
(كان حيّاً عام 1029هـ)
هو الشيخ محمد جواد الكاظمي، ثمّ الاِصفهاني، قرأ المقدّمات في
الكاظمية، ثمّ ارتحل إلى بلدة إصفهان، فتخرّج على شيخنا البهائي، إلى أن صار
____________
1 . المائدة:5.
2 . رسالة ذبائح أهل الكتاب:58، المقدّمة.
3 . وقد ترجمه شيخنا الاَميني في «الغدير » :11|249ـ284، وقد ذكر عدداً من مشايخه
وتلامذته وجلّ تآليفه، ومقتطفات من شعره، وأسماء المعاجم التي له فيها ترجمة؛ روضات
الجنات:7|56 برقم 599، أمل الآمل:1|155؛ ريحانة الاَدب: 3|301؛ الذريعة: 2|29.
كما شرح كتابه الآخر باسم «خلاصة الحساب» وأمّا كتابه الثالث فهو
«مسالك الاَفهام في شرح آيات الاَحكام» طبع في جزءين عام 1387هـ.
وله في الفقه كتاب آخر وهو «شرح كتاب الدروس» للشهيد الاَوّل، خرج
منه إلى كتاب الحجّ، وفرغ منه عام 1029هـ في المشهد الكاظمي، والمطبوع من
كتبه هو شرحه على آيات الاَحكام، الذي يصفه الشيخ حسن بن عباس البلاغي
النجفي في كتابه «تنقيح المقال» بأنّه كتاب كبير من أكبر ما كتب في شأنه. (1)
هذه أسماء ثلّة من الفقهاء الذين أنجبتهم هذه الحقبة من الزمان، ولو أردنا
الاِطناب بسرد أسماء الفقهاء في هذا القرن لطال بنا الكلام، فإنّ السابر في تاريخ
الفقه الشيعي خاصة في هذا القرن يجد أمامه أسماء طائفة كبيرة من الفقهاء
خصوصاً في منطقة جبل عامل والشام.حصيلة الجهود الفقهية في القرن العاشر و أوائل الحادي
عشر
يتمتع هذا القرن بغزارة الانتاج الفقهي، وكثرة الفقهاء، وذلك لاَنّه قد
تأسّست في مستهـلّ القرن العاشر (905هـ) دولة شيعية على يد السلطان
إسماعيل الصفوي، واستطاع أن يقضي على الدويلات الصغيرة، ويبسط نفوذه
____________
1 . انظر ترجمته في رياض العلماء:1|118، روضات الجنات:2|216 برقم 179، والكنى
والاَلقاب:3|9، وقد كتب السيّد المرعشي (قدس سره) مقدّمة على كتاب «مسالك الاَفهام» أدّى فيه
حق المقال.
لا شكّ أنّ الفقيه الجامع للشرائط هو الذي يتكفّل بالنصب والعزل، لا
السلطان، وأمّا المرونة التي أظهرها الشيخ بقبول أوامر السلطان فلم تكن إلاّ
لمصالح اقتضت قبوله لصالح الشيعة.
وقد تمتع علماء الشيعة في الشام في عصر المماليك بحرّية نسبية
أتاحت لهم فرصة ممارسة النشاط العلمي الفقهي في الشام وجبل عامل وسائر
النقاط المكتظة بالشيعة.
وسرعان ما أخذ هذا النشاط الفقهي بالفتور إثر تسلم الدولة العثمانية زمام
الاَُمور في الشام خصوصاً جبل عامل، وعاد الاضطهاد على الشيعة مرّة أُخرى،
ممّا حدا بفقهاء جبل عامل إلى الهجرة نحو إيران، لمّا وجدوا فيها ضالّتهم
المنشودة، فقد رحّبت بهم الدولة الصفوية ترحيباً حاراً، فأخذت الاَبحاث
____________
1 . المستدرك:3|433ـ 434.
وهكذا نجد رسائل كثيرة أُلّفت حول وجوب صلاة الجمعة زمن الغيبة
وحرمتها، ووجوبها تخييراً، وما ذلك إلاّ لاَنّ صلاة الجمعة لها أهميتها لا سيما
جانبها السياسي، ففي زمان الحضور لا يقيمها إلاّ الاِمام، أو من نصبه، وأمّا في
زمان الغيبة فقد اختلفت كلمة الفقهاء، واحتدم الجدل والنقاش حولها منذ ظهور
الصفوية على مسرح الصراع، وقد أفتى بوجوبها في عصر الغيبة فقيه جامع
للشرائط كالمحقّق الكركي، وأخذ ينصب أئمّة لاِقامة الجمعة ، حتّى صار ذلك
سبباً لطرح المسألة من رأس، فهل للمجتهد الجامع للشرائط كما للاِمام المعصوم
من النصب أو العزل أو لا، وهذا الذي نعبّر عنه في زماننا بولاية الفقيه؟
فبعد الاِيعاز إلى هذه المقدّمة نستعرض حصيلة الجهود التي أُنجزت في
هذا القرن:
1. ظهور موَلّفات في الفقه الحكومي حول الخراج وصلاة الجمعة
وغيرها.
2. اكتظت الساحة الفقهية بندوات تدور أكثرها حول المسائل الحكوميّة
أو المساجلات التحريرية، وما ذلك إلاّ لظهور أبحاث كان الفقهاء بأمس الحاجة
إلى وضع الحلول المناسبة لها خاصة بعد قيام الدولة الصفوية الشيعية.
3. ظهور موسوعات فقهية كبيرة لم ير الدهر لها من نظير ، كـ «جامع
4. العناية بعلم الرجال، وتصحيح الاَسانيد، والاِفتاء على ضوء الروايات
الصحيحة، وتطبيق التنويع الموروث عن ابن طاووس على الفقه، كما هو
المشاهد من فقه المحقّق الاَردبيلي، وتلميذيه صاحب المعالم و المدارك.
5. العناية بفقه القرآن عناية وافرة، فقد ألّف في ذلك القرن عدّة كتب حول
آيات الاَحكام، من جملتها :
1. «معارج السوَول في مدارج المأمول» في تفسير آيات الاَحكام في
مجلدين، للمولى كمال الدين الحسن بن شمس الدين محمد بن الحسن
الاسترابادي النجفي، فرغ من مجلده الاَوّل عام 891هـ، وقال في مقدمته: لمّا منّ
اللّه عليّه بتأليف كتاب «عيون التفاسير» سأله من طاعته فرض أن يستخرج منه
تفسير آيات الاَحكام على نهج ما ألّفه شيخه الفاضل المقداد.
ويعرّفه الشيخ النوري بأنّه أحسن ما أُلّف في تفسير آيات الاَحكام
وأبسطها. (1)
2. «زبدة البيان في فقه القرآن» ألّفه المحقّق الاَردبيلي كمامرّ.
3. «التفسير الشاهي» ألّفه أبو الفتح بن الاَمير المخدوم، ابن الاَمير شمس
الدين محمد الحسيني، المتوفّى عام 986هـ ، وقد ألّفه للسلطان طهماسب الاَوّل
باللّغة الفارسية، وطبع بإشراف الشيخ ولي اللّه الاشراقي السرابي (قدس سره) .
____________
1 . الذريعة:21| برقم 4512.
ميزات الدور الرابع
ابتدأ هذا الدور منذ أوائل القرن السابع، واستمر إلى أواخر القرن العاشر
وشيء من أوائل الحادي عشر ، وقد ذكرنا في مختتم كل قرن حصيلة الجهود
التي انتهت إلى تطوّر الفقه على كافة الاَصعدة، فلو قمنا بجمعها لوقفنا على
حصيلة المميزات التي يتميز بها هذا الدور عمّا سبقه من الاَدوار الثلاثة.
وخوفاً من إطالة الكلام نذكر موجزاً لما تقدّم.
1. تأليف المتون الفقهية على أصعدة ثلاثة: مقتضب ومتوسط ومسهب.
2. تأليف موسوعات فقهية ودورات كبيرة، خاصّة في القرن السابع
والعاشر.
3. الاهتمام بأُصول الفقه من قبل فقهاء الشيعة، فقد شهدت الكتب
الاَُصولية تطورّاً ملحوظاً كمّاً وكيفاً.
4. ظهور لون جديد من التأليف في فقه الشيعة، وهو جمع الخلافيات بين
فقهاء الشيعة، ويعد العلاّمة الحلّي أوّل من فتح الباب على مصراعيه في هذا
المضمار.
5. ظهور موسوعات فقهية في الفقه المقارن، أشهرها وأجمعها كتاب
«التذكرة».
6. ظهور كتب رجاليّة كـ«حل الاِشكال في معرفة الرجال» للسيد جمال
الدين الطاووسي، وصنّف على غراره تلميذاه: العلاّمة الحلّي، وابن داود،
وظهور موسوعات رجالية للقُهبائي والاسترابادي على ما مرّت.
7. تنويع الحديث بابتكار ابن طاووس، وإدخالهاحيّز التطبيق في الفقه.
8. ظهور لون خاصّ من الفقه باسم القواعد، وأوّل من ألّف فيه هو الشهيد
الاَوّل.
9. العناية بفقه القرآن، فقد ألّف شيخنا الفاضل المقداد كتاب «كنز العرفان»
وأعقبه الحسن بن محمد بن الحسن الاسترابادي بتأليف كتابه «معارج السوَول
في مدارج المأمول» في مجلدين، وأعقبه الاَردبيلي بتأليف كتابه «زبدة البيان»
وشيخنا الفاضل الجواد بكتابه «مسالك الاَفهام إلى آيات الاَحكام».
10. العناية بالاَحكام السلطانية والفقه الحكومي، وظهور مساجلات
تحريرية بين العلماء في مسائل صارت موضعاً للابتلاء بعد ظهور الدولة
الصفوية.
وبذلك انتهى هذا الدور باختتام القرن العاشر.
قد احتفل هذا الدور بنشاط مراكز علمية مختلفة، غير انّ القسط الاَوفر
كان لمدرستين عظيمتين، هما: مدرسة الحلّة، ومدرسة جبل عامل، اللّتان أنجبتا
عباقرة من الفقهاء .1. مدرسة الحلّة
فقد بدأت مدرسة الحلّة نشاطها في مختتم القرن السادس يوم قام ابن
إدريس بنفض غبار التقليد عن كاهل الفقه ورفع راية الاجتهاد، فالتف حوله
نخبة من الفضلاء الاَفذاذ حتى أضحت مدرسته النواة الاَُولى لمدرسة الحلّة فيما
بعد.
ثمّ أعقبه آخرون ساروا على نهج الاجتهاد الحر (أي غير الملتزم برأي من
وقد استمر نشاطها في القرون المتتابعة حتى أواخر القرن التاسع.
ومع أنّ الحملة المغولية محت كثيراً من الآثار العلمية في حاضرة العراق
ودمّرتها، إلاّ أنّ الحوزة العلمية في الحلّة بقيت مصونة عن شرهم واستمر
نشاطها إلى مختتم القرن التاسع، وكان أحمد بن فهد الحلّي (المتوفّـى 841هـ)
من أعلام ذلك القرن.
2. مدرسة جبل عامل
راج التشيع في بلاد الشام منذ إقصاء أبي ذر الغفاري ذلك الصحابي
الجليل إلى الشام، ثمّ انتعش في أيام الفاطميين حتى أُصيب بنكسة في زمن
الاَيوبيّين، ولمّا استولى المغول وأعقبتهم دولة المماليك تنفست الشيعة
الصعداء في تلك المنطقة.
وفي تلك الظروف بادر الشهيد الاَوّل إلى إنشاء مدرسة علمية في جزّين،
فأثمرت واتسعت وتلتها حوزات علمية أُخرى، كحوزة بعلبك والكرك وجبع.
واستمر الوضع على هذا المنوال حتى سقوط دولة المماليك على يد
السلطان سليم العثماني الذي امتد نفوذه إلى بلاد الشام في العقد الثالث من القرن
العاشر(930هـ)، وهناك عاد الضغط على الشيعة مرّة أُخرى، وبلغ القمة حين
استشهاد الشهيد الثاني من جراء نشوب الاضطرابات والفتن عام 965 هـ ، فأخذ
النشاط الفقهي في جبل عامل بالتقلّص شيئاً فشيئاً، ممّا حدا بكثير من الفقهاء إلى
الهجرة صوب إيران والعراق .
أدوار الفقه الشيعي
5
كان مطلع القرن الحادي عشر مسرحاً للتيارات الفكرية المختلفة، فمن
مكبّ على العلوم الطبيعية كالنجوم والرياضيات والطب التي معيارها التجربة،
إلى آخر متوغّل في الحكمة والعرفان والمعارف العقلية التي لا تدرك إلاّ
بقسطاس العقل، إلى ثالث مقبل على علم الشريعة كالفقه والاَُصول ومبادئهما.
وفي تلك الاَجواء المشحونة ظهرت المدرسة الاَخبارية التي شطبت
على العلوم العقلية بقلم عريض ولم تر للعقل أيّ وزن واعتبار لا في العلوم
العقلية ولا في العلوم النقلية، ونادت ببطلان الاجتهاد والتقليد، وخطّأت
طريقتهما.
____________
1 . إنّ الحركة الاَخبارية ابتدأت منذ أوائل القرن الحادي عشر ودامت حتى مقتل آخر زعيمهم،
أعني: الشيخ الشريف محمد بن عبد النبي بن عبد الصانع المحدّث النيسابوري المعروف بـ «
ميرزا محمد الاَخباري» في الكاظمية عام 1232هـ ، والواقع أنّ ظهور أفكار الوحيد
البهبهاني(1118ـ 1206هـ) استطاعت أن تقضي على تلك الحركة وتضعضع أركانها، فلم يعد
هناك من يتحمّس لتلك الفكرة ويدافع عنها، فتجد انّالوحيد البهبهاني قد صلّى على جنازة
الشيخ يوسف البحراني أكبر شخصية أخبارية لمّا توفي عام 1186هـ، وهذا يعرب عن اضمحلال
الفكرة الاَخبارية وإعادة النشاط الاجتهادي إلى الساحة الفكرية مرة أُخرى.
وقد رفع رايتها الشيخ محمد أمين بن محمد شريف الاسترابادي
الاَخباري في كتابه الموسوم بـ «الفوائد المدنية» الذي ألّفه في المدينة المنورة
أيام إقامته بها وتتلخّص فكرته في الاَُمور التالية:
1. عدم حجّية ظواهر الكتاب إلاّ بعد ورود التفسير عن أئمّة أهل البيت
- عليهم السلام - ، لما ورد من الاَحاديث الناهية عن تفسير القرآن بالرأي أوّلاً، وطروء
مخصّصات ومقيّدات على عمومه وخصوصه ثانياً.
2. نفي حجّية حكم العقل في المسائل الاَُصولية وعدم الملازمة بين
حكم العقل والنقل.
3. نفي حجّية الاِجماع من دون فرق بين المحصل و المنقول.
4. ادّعاء قطعية صدور كلّما ورد في الكتب الحديثية الاَربعة من الروايات
لاهتمام أصحابها بتلك الروايات، فلا يحتاج الفقيه إلى دراسة أسنادها أو تنويعها
إلى الاَقسام الاَربعة المشهورة، كما قام بها ابن طاووس وتبعه العلاّمة.
5. التوقّف عن الحكم إذا لم يدل دليل من السنّة على حكم الموضوع،
والاحتياط في مقام العمل، فالتدخين الذي كان موضوعاً جديداً آنذاك تُوقف
عن الحكم فيه وروعي الاحتياط في مقام العمل بتركه.
هذه هي الاَُسس التي قامت عليها المدرسة الاَخبارية.
نعم نقل الخوانساري في «الروضات» عن المحدّث الصالح الشيخ عبد
اللّه ابن الحاج صالح السماهيجي البحراني الذي هو أحد الاَخباريين في القرن
الثاني عشر انّه ألّف رسالة في المسائل الضرورية وأنهى ما بين الاَخباريين
والمجتهدين من الفروق إلى أربعين فرقاً. (1)ثمّ نقلها صاحب الروضات برمّتها
____________
1 . روضات الجنات:4|250.
والحقّ أنّ جوهر الفروق هي التي استعرضناها، وأمّا الفروق الاَُخر الباقية،
فإمّا تعود إلى تلك الفروق الخمسة، أو إلى أُمور جزئية لا صلة لها بالمنهج كجواز
تقليد الميت وعدمه.الجذور المزعومة للحركة الاَخبارية
إنّ المهم هو بيان السبب الذي أدّى إلى نشوء تلك الفكرة، وهناك عدّة
فروض مطروحة على مائدة النقاش لا يسندها الدليل سنذكرها على وجه
موجز.
الاَوّل: انّ السبب في ظهور تلك الفكرة هو الشيخ الرجالي الكبير
المعروف بميرزا محمد الاسترابادي موَلّف كتب الرجال الثلاثة:
1. نهج المقال، المطبوع وهو أضخمها.
2. الوسيط، وقد طبع أيضاً.
3. الوجيز، الذي لم يطبع غير انّ نسخته موجودة في المكتبة الرضوية.
وقد زوّج كريمته لمحمد أمين الاسترابادي، وتوفي 1028هـ في مكة
المكرمة، ودفن بالمعلّى.
يقول محمد أمين الاسترابادي في كتابه الموسوم «دانشنامه شاهي»: (2)
إلى أن وصل المطاف إلى أعلم علماء المتأخرين في علم الحديث
والرجال وأورعهم، أُستاذ الكل في الكل ميرزا محمد استرابادي ـ نور اللّه مرقده
الشريف ـ وبعد ان قرأت عنده علم الحديث أشار إليّ قائلاً: جدّد طريقة
____________
1 . روضات الجنات:1|127.
2 . دانشنامه شاهى مخطوط تتوفر نسخة منه في مكتبة المرعشي في قم، يظهر منها انّه ألّفه
بالفارسية في مكة المكرمة يضم أربعين فائدة، وذكر في أوّلها انّه بمنزلة الاَربعين للفخر الرازي،
ونقل الخوانساري نص لفظه بالفارسية، لاحظ روضات الجنات:1|121.
«وبعد أن أخذت العلوم المتعارفة من أعظم علمائها، وكنت بالمدينة
المنورة أعواماً على هذه الحال، وبعد تورّعي لوجه اللّه وتوسّلي بأرواح أهل
العصمة، فجدّدت النظر في الاَحاديث وكتب العامة والخاصة بنظرة دقيقة
متعمّقة حتى وفّقني اللّه ببركات سيد المرسلين والاَئمّة الطاهرين، فأجبته
موَتمراً طائعاً، فألّفت «الفوائد المدنية» ولمّا عرضته عليه أجابني مستحسناً لما
جاء فيه، وأثنى عليّ بالجميل رحمه اللّه». (1)
ولنا هنا وقفة قصيرة فعلى فرض صحّة نسبة هذا الكتاب إلى الاَمين
الاسترابادي أنّه كيف يمكن أن يكون المشير والآمر هو الميرزا الاسترابادي
الذي أفنى عمره في تأليف كتبه الرجالية الثلاثة، والغاية من تدوين علم الرجال:
الوقوف على أحوال الراوي والعمل بقول الثقة وترك غيره، بينما يرى الاَخباري
قطعية الروايات المروية في الكتب الاَربعة، و انّه لا حاجة إلى دراسة أحوال
الراوي وتنويع الحديث إلى الاَقسام الاَربعة ويعدّها من بدع العلاّمة الحلّي.
وأقصى ما يمكن أن يقال إنّه أشار إلى نوع دراسة الاَخبار، وأين هي من
الاَخبارية المنهجية التي شيّدت أركانها على الا َُسس الخمسة أو أكثر؟!
وعلى أية حال فالنفس لا تقنع بما نُقِلَ.
الثاني: ما ذكره أحد الكتاب المعاصرين انّ الجذور السياسية لنشأة الحركة
الاَخبارية يعود إلى الصراع الشديد الذي كان يجري في العصر الصفوي بصورة
مكتومة بين الموَسسة السياسية والموَسسة الفقهية، فقد أخذ الصفويون
____________
1 . مقدّمة كتاب الفوائد المدنية:12ـ13 بقلم محققه .
ورغم حاجة الموَسسة السياسية الصفوية إلى دعم واسناد الموَسسة
الفقهية وإلى وقوفها إلى جانبها في صراعها مع العثمانيين، إلاّأنّهم كانوا
يتضايقون من توسع دائرة نفوذ الفقهاء، وفي هذه الفترة بالذات ظهرت الحركة
الاَخبارية ابتداءً من سنة 985هـ، ثمّ اتسعت هذه الحركة وتمكّنت من شق
المدرسة الفقهية عند الشيعة الاِمامية إلى شطرين متصارعين، وإضعاف موَسسة
الاجتهاد إلى حد بعيد. (1)
أقول: إنّ ما زعم سبباً لظهور الفكرة الاَخبارية لا يمت إلى الموضوع
بصلة، بل أقصى ما يثبت انّ السلطات كانت ترجّح الاَخبارية على الاَُصولية.
ولكن الكلام في بيان ما هو السبب لظهور تلك الفكرة، ونظير ذلك ما
ذكره «علي نقي المنزوي» في تعليقته على كتاب والده «الذريعة»: إنّه وصل
كتاب معز الدين الاَردستاني المقيم بحيدر آباد الهند إلى إيران في عصر أدبرت
الحكومة الصفوية عن التصوّف والعرفان، وكانت تنتخب شيوخ الاِسلام في
البلاد من بين رجال أكثرهم أخباريون غير إيرانيين بعيدين عن العرفان الصوفي
الشيعي. (2)
الثالث: ما ذكره الكاتب أيضاً في تقديمه على كتاب «طبقات أعلام الشيعة
في القرن الحادي عشر» انّ التيار الاَخباري جاء به المهاجرون من البلاد العثمانية
إلى إيران، فانتشر في شيراز لاَوّل مرّة وفي البحرين، وبقيت الاَخبارية بإيران إلى
____________
1 . جودت القزويني: التاريخ السياسي للفقه الاِمامي.
2 . طبقات أعلام الشيعة، القرن الحادي عشر:571، ترجمه معز الدين الاردستاني.
أقول: إنّ ما ذكره هذا الكاتب لا يدعمه دليل فمَنْ هوَلاء المهاجرون
الذين قدموا إلى إيران فنشروا تلك الفكرة، ولماذا لم يحدثنا التاريخ عنهم؟!
الرابع: ما نقله العلاّمة المطهري عن سيد المحقّقين السيد حسين
البروجردي(رضوان اللّه عليه) انّه قد بدأت في القرن الحادي عشر فكرة
الاِعراض عن العقل والانكباب على الحس في الشرق والغرب، ورفع رايته في
الشرق الاَمين الاسترابادي، وفي الغرب علماء تجربيون أمثال فرنسيس بيكون
وديكارت.
وما ذكره وإن كان صحيحاً، لكنّه لا يحكي إلاّ عن التقارن بينهما ولا يبين
السبب.
الخامس: ما ذكره بعض الاَساتذة من أنّالحجاز كان معقل الحديث كما
كان العراق معقل الرأي والفكر، ولا شكّ انّ تلك البيئة المشحونة بالاَفكار
الحديثية قد تركت انطباعها و آثارها على الاسترابادي الذي كان قاطناً في
المدينة المنورة سنين طوالاً وألّف كتابه «الفوائد المدنية» فيها.
أقول: إنّه حدس بلا دليل ورجم بالغيب، إذ انّ الانطباعات التي تتركها
البيئة على أفكار الاَمين الاسترابادي تجعله يصنف كتاباً كالوسائل والكافي لا أن
يوَسس منهجاً فكرياً يضاد كلّ ما كان عليه علماء الشيعة قرابة ثمانية قرون.
السادس: ما ذكره السيد المدرسي الطباطبائي في كتابه«المدخل إلى الفقه
الشيعي» وحاصل ما قاله: إنّالاَرضية لظهور تلك الفكرة كانت موجودة في
القرن العاشر أيام حياة الشهيد الثاني وتلميذه الشيخ حسين بن عبد الصمد
العاملي، فألّف الاَوّل رسالة في التنديد بالتقليد عن الميت، كما انّالشهيد الثاني
ألّف كتاباً نقد فيه السيرة السائدة بين فقهاء الشيعة من الاعتناء بأقوال السالفين،
____________
1 . مقدّمة طبقات أعلام الشيعة، القرن الحادي عشر، والمقدمة غير مرقمة.
أقول: إنّ أقصى ما يثبت انّه يجب على المستنبط إعمال الدقة ورفض
التقليد وعدم الاعتناء بالاِجماعات المنقولة بل المحصلة عن السلف.
وهذا شيء يدرك بوضوح لمن وقف على فقه شيخنا الشهيد الثاني،
خصوصاً فقه المحقّق الاَردبيلي وتلميذيه صاحبي المدارك والمعالم.
وأين هذا من الفكرة الاَخبارية الهادفة إلى تحريم العمل بالكتاب إلاّ بعد
ورود التفسير، والعمل بكلّ ما جاء في الكتب الاَربعة، ولزوم الاحتياط فيما لم
يرد فيه نصّ إفتاءً وعملاً؟!
السابع: ما أوعزنا إليه فيما سبق من وجود تيارين فكريين بين أصحاب
الاَئمّة، فهم بين مكبٍّ على الاَخبار، مدبر عن العقل وبين آخذ بالنقل والعقل
أمثال زرارة بن أعين وعبد اللّه بن يونس و الفضل بن شاذان وتبعهم القديمان
ومن تلاهم إلى عصر الشيخ المفيد وتلميذيه المرتضى والشيخ الطوسي،
فجعلوا الجميع على نهج واحد، وهو الجمع بين النقل والعقل، وانّه عند
التعارض يقدّم العقل القطعي على النقل الظنّي.
نعم يكمن هناك فرق جوهري بين الاَخبارية التي نادى بها الاَمين
الاسترابادي، وبين الاَخبارية في عصر الاَئمّة، وهو انّ الاَخبارية في عصر الاَئمّة
كانت تعني ممارسة الاَخبار وتدوينها ونقلها، دون اعمال الدقة بين صحيحها
وسقيمها.
وأمّا الاَخبارية التي ابتدعها الاَمين الاسترابادي، فهي أخبارية منهجية، لها
أُسسها ودعائمها، وقد ألقى الفكرة بصورة البرهان والنقد على الاَُسس التي
اعتمد عليها الاَُصوليون، فلذلك لا يمكن عدّ الاَخبارية الحديثة امتداداً جوهرياً
للاَخبارية في عصر الاَئمّة.
نعم كانت الاَخبارية البدائية ملهمة للشيخ الاَمين على أن يصبغها بصبغة
علمية.
ويقول في موضع آخر: أوّل مشايخي في علم الحديث والرجال ومن
تشرّفت بالاستفادة وأخذ الاِجازة منه في عنفوان شبابي في المشهد المقدس
الغروي، هو السيد السند، والعلاّمة الاَوحد، صاحب مدارك الاَحكام في شرح
شرائع الاِسلام. (2)
وقرأ أيضاً على يد الرجالي المعروف ميرزا محمد الاسترابادي كما تقدّم،
وبذلك يعلم أنّه أظهر الفكرة الاَخبارية بعدما درس الاَُصول والرجال والحديث
كما يظهر من نفس الكتاب انّه قرأ الرياضيات والفلكيات والحكمة.
____________
1 . الخوانساري: روضات الجنات: 1|121ـ122.
2 . لاحظ الفوائد المدنية، المقدّمة.
وقد عرفت الاَُسس التي بنى عليها منهجه ولسنا بصدد النقد.
إنّما الكلام في أنّ منهجه الذي اختطه لم يكن سوى منهج إبداعي لم
تتأصل جذوره في التاريخ و إن زعم بتأصّلها بين علماء السلف من الاِمامية.
نعم زعم صاحب المسلك انّالاَخبارية التي ابتدعها قد ظهرت بوادرها
في القرون السالفة بين الشيعة الاِمامية، غير انّها مرّت بمراحل نشاط وفتور
وانتعاش وخمول، واستدل عليه بأمرين بحثناهما في القسم الاَوّل عند البحث
عن تاريخ علم الا َُصول.
كانت الحركة الاخباريّة حركة رجعية عرقلت خطا الحركة الاجتهادية عن
التقدّم و التطوّر، وأقفلت باب البحث في الاَسانيد والمتون، كما أقفلت باب
البحث حول كثير من المسائل الاَُصولية حتى تجد انّ المحدّث البحراني الذي
كان أخبارياً معتدلاً جداً، ويعد كتابه «الحدائق» من الكتب الفقهية القيمة،
خصوصاً في جمع الاَخبار وتفسيرها، يعترف بذلك ويقول في ترجمة الاَمين
الاسترابادي: كان فاضلاً، محقّقاً، مدقّقاً، ماهراً في الاَُصولين والحديث، أخبارياً
صلباً، وهو أوّل من فتح باب الطعن على المجتهدين، وتقسيم الفرقة الناجية إلى
أخباري ومجتهد، وأكثر في كتابه «الفوائد المدنية» من التشنيع على المجتهدين،
بل ربما نسبهم إلى تخريب الدين، وما أحسن وما أجاد، ولا وافق الصواب
والسداد، لما قد ترتب على ذلك من عظيم الفساد، وقد أوضحنا ذلك بما لا
مزيد عليه في كتابنا:«الدرر النجفية» وفي كتابنا «الحدائق الناضرة في أحكام
العترة الطاهرة» إلاّ أنّ الاَوّل منهما استوفى البحث في ذلك بما لم يشتمل عليه
الثاني. (1)
ومهما يكن من أمر فيظهر من خلال الرجوع إلى تاريخ الفقه في تلك
____________
1 . لوَلوَة البحرين:118، شرح المواقف.
يقول محمد تقي المجلسي (المتوفّى1070هـ) في شرحه على «الفقيه»
باللغة الفارسية: ألّف مولانا محمد أمين الاسترابادي كتاباً باسم «الفوائد المدنية»
ألّفها بعد الاشتغال بمطالعته الاَخبار المروية عن الاَئمّة المعصومين، ثمّ أرسل
كتابه هذا إلى معظم البلاد، وقد تلقّاه أكثر علماء النجف وكربلاء بالتحسين
والقبول ومضوا على نهجه، والحقّ انّ أكثر ما أفاده مولانا محمد أمين حقّ لا
مرية فيه.
و هذا الاعتراف من أوّل المجلسيّين دليل و اضح على انتشار الفكرة
الاَخبارية بين الاَوساط العلمية وامتدادها إلى أكثر الاَصقاع الاِسلامية.الاَخبارية بين التطرّف والاعتدال
تأثرت الاَوساط العلمية بالتيار الاَخباري، وذاع صيته وكثر أتباعه، وهم
بين متطرّف كالاَمين الاسترابادي الذي يطعن العلماء ويتّهمهم بأُمور شنيعة،
وبين معتدل يتبنّى نفس الفكرة، مع التبجيل والتكريم للمخالف.
ولاَجل عرض نماذج من كلام المتطرّف منهم نذكر عبارة الاَمين
الاسترابادي في حقّ علمائنا الذين تبعوا أُسلوب الاَُصوليين و تركوا ـ حسب
زعمه ـ طريقة أئمّة أهل البيت وتلاميذهم حيث قال:
وأوّل من غفل عن طريقة أصحاب الاَئمة واعتمد على فن الكلام وعلى
أُصول الفقه المبنيين على الاَفكار العقلية، المتداولين بين العامة فيما أعلم محمد
بن أحمد بن الجنيد العامل بالقياس، وحسن بن علي بن أبي عقيل العماني
المتكلم؛ ولما أظهر الشيخ المفيد حسن الظن بتصانيفهما بين يدي أصحابه،
وأوّل من زعم فيما أعلم أنّ أكثر أحاديث أصحابنا المأخوذة من الاَُصول ـ
التي ألّفوها بأمر أصحاب العصمة - عليهم السلام - وكانت متداولة بينهم وكانوا مأمورين
بحفظها ونشرها بين أصحابنا لتعمل بها الطائفة لا سيما في زمن الغيبة الكبرى ـ
أخبار آحاد خالية من القرائن الموجبة للقطع بورودها عن أصحاب العصمة (عليهم
السلام) محمد بن إدريس الحلّي تجاوز اللّه عن تقصيراتي وتقصيراته، و لاَجل
ذلك تكلم على أكثر فتاوى رئيس الطائفة المأخوذة من تلك الاَُصول. (1)
ولنذكر جملة ممّن تأثّروا بهذا المنهج على وجه الاِيجاز ـ و التفصيل
يطلب من كتب التراجم وطبقات الفقهاء ـ من غير تعرّض للمتطرّف منهم، بل
نذكر الجميع على حدّ سواء حسب وفياتهم.1. زين الدين علي بن سليمان (المتوفّى1064هـ)
هو الشيخ علي بن سليمان بن حسن بن سليمان البحراني القدمي الملقب
بـ «زين الدين» .
يقول الشيخ البحراني: هو أوّل من نشر علم الحديث في بلاد البحرين،
وقد كان قبله لا أثر له ولا عين، وروّجه وهذّبه وكتب الحواشي والقيود على
____________
1 . الفوائد المدنية:30.
روى عن:بهاء الدين العاملي، والشيخ محمد بن حسن بن رجب. (1)2. المجلسي الاَوّل (1003ـ1070هـ)
مولانا الاَجل محمد تقي المجلسي، وهو في غنى عن الوصف
والتعريف، يعرّفه الحر العاملي: كان فاضلاً، عالماً، محقّقاً، متبحراً، زاهداً، عابداً،
ثقة، متكلماً، فقيهاً.
له كتب منها: شرح الصحيفة، وحديقة المتقين، وشرح من لا يحضره
الفقيه فارسي، وشرح آخر عربي، ورسالة في الرضاع، وغير ذلك.
أقول: يعد شرحه على الفقيه باسم «روضة المتقين» من أفضل الشروح
الذي يعرب عن تضلّع الشارح بالاَدب والرجال والفقه والحديث، وقد طبع في
اثني عشر جزءاً.
وقد عرفت كلامه في حقّالاَمين. (2)
ويقول المحدّث النوري: البحر الخِضَمّ، المولى محمد تقي المستغني عن
الاِطراء والمدح.
____________
1 . لوَلوَة البحرين: 14 برقم 4.
2 . أمل الآمل: 2|252 برقم 742.
قال النقّاد الخبير محمد الاَردبيلي في «جامع الرواة»: محمد تقي بن
المقصود علي الملقّب بالمجلسي، وحيد عصره، وفريد دهره، أمره في الجلالة
والثقة والاَمانة وعلو القدر وعظم الشأن وسمو الرتبة والتبحّر في العلوم أشهر من
أن يذكر، وفوق ما تحوم حوله العبارة، أورع أهل زمانه وأزهدهم وأتقاهم
وأعبدهم، بلغ فيضه ديناً ودنيا. (1)3. خليل بن غازي القزويني (1001ـ 1089هـ)
هو العالم المتبحّر الجليل خليل بن غازي القزويني، شرح تمام الكافي
بالفارسية المسمّى بالصافي، وإلى أواسط كتاب الطهارة بالعربية.
يعرّفه صاحب رياض العلماء بقوله: كان دقيق النظر، قوي الفكر، حسن
التقرير، جيد التحبير، من أجلّ مشاهير علماء عصرنا، وأكمل نحارير فضلاء
دهرنا، قرأ في أوائل أمره على شيخنا البهائي والسيد الداماد، وكان شريك
الدرس مع الوزير خليفة سلطان عند المولى الشيخ حسين اليزدي شارح
خلاصة الحساب.
وكان يتظاهر بالاَخبارية، وله كتاب في تحريم الجمعة، وقد ردّ الشيخ
طاهر القمي شيخ الاِسلام على رسالته في تحريم الجمعة، ومع ذلك له تأليف
في الاَُصول والفلسفة.
قال شيخنا المجيز: وتحريمه الجمعة التي أدّت إلى عزله، وكذلك تأليفاته
الاَُصولية والفلسفية يجعلنا نشك على أنّ تظاهره بالاَخبارية كان تقية منه،
وتماشياً مع الحكومة التي كانت تعارض الفلاسفة وحرية الاجتهاد. (2)
____________
1 . خاتمة المستدرك: الفائدة الثالثة: 416؛ ونقل عبارات المترجمين له في كتابه، فمن أراد
فليرجع إليه.
2 . خاتمة المستدرك: الفائدة الثالثة: 413؛ روضات الجنات:3|269 برقم 287؛ طبقات اعلام
الشيعة، القرن الحادي عشر: 203.